国师是什么

　　国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。　　释义：　　1国立师范学院----现湖南师范大学的简称“国师”。　　2国家的军队。　　3王莽设置的职官。　　4太师的别称。　　5一国的师表。　　6指国子祭酒。　　7帝王封赐僧人的尊号。始于北齐法常。　　8元﹑明﹑清亦用以敕封藏传佛教地区(西藏﹑内蒙等)的上层僧侣。　　国师称号的由来：　　据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。　　宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。　　不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。　　佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。　　当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。　　南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。　　唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。　　净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。　　五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。　　宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。　　辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。　　到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。”　　元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说1235—1280）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（1202—1257）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，1241—1302），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师。明本于延祐四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。　　此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。　　明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。　　英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。　　明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。　　历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。　　清初世祖敬重禅僧。顺治年间（1644—1661），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。　　乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。

活佛是“再来者”，也就是前世有所成就，乘愿再来的转世者。他与一般凡夫是不同的。活佛因愿力而来，凡夫因业力而来。活佛中有能胜任上师的，也有不能胜任上师的。活佛也需要修证自己。虽然前世获得证悟，今世现凡夫相还是要修证，因为我们每个人接受众生相时，都是有挂碍、有染垢的。当然活佛降生时会与其他众生不同，如出现天降甘露、出彩虹、冬天开花等瑞相。他的悟性也比一般众生高，他有资格摩顶、加持灌顶，但需要修证才有资格传法灌顶。活佛须经大成就者、传承的认定，确认是某某成就者的转世，举行坐床仪式后才可以称“活佛”。

在中国，从元朝开始，法王被当成是一个特别的官方头衔，用来封赏蒙藏地区的佛教僧侣。通常这些僧侣都兼有转世祖古的身份，因此，法王逐渐被当成是活佛的同义词。最早拥有法王封号的是萨迦派的僧侣，元代的八思巴。此后，朝廷以法王之名来策封蒙藏地方的重要僧侣，用来彰显他们政教合一的独特地位，但在元朝时，法王仍是非常设的荣誉职衔。

明朝永乐年间，对蒙藏地区设置僧官制度，分成法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲等不同等级。在西藏设置了三大法王（大宝法王、大慈法王、大乘法王）及五大国王（阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王）。自此，法王成为常设性的官衔，只有少数高级的佛教僧侣能够使用这个头衔

上师有传法上师和金刚上师的不同。传法上师具有一定的修证，可以传法，但没有灌顶的资格。

金刚上师必须具备相当的证量，并经过大成就者或传承的认定，不是“自封”的。只有金刚上师才具备灌顶、传法、引导的资格。藏传佛教认为金刚上师就是佛所现的凡夫相。

「坐马车」说得对，拙火没有上师指点，一般人不适合修。第一点，修拙火要灌顶。第二点，修拙火要心性的配合。没有心性基础打好，会走火入魔的，轻者精神出问题，重者，身心皆出毛病。第三点，一旦灵体活了，不知如何保护自己，容易成为外灵所侵，成了外灵的傀儡。

措卡寺的传说

措卡寺坐落在四川省甘孜州新龙县麻日乡，位于海拔3000多公尺的高原山区，距今已有近700年的历史。

传颂有位大乘就者——塔巴嘉曾生于1285年，（龙树菩萨的化身）从小就出类拔萃，超绝胜妙之意，勤修显密宗，大圆满，修持有成成佛大乘就者塔巴嘉曾是噶举派弟子，尊者为了弘扬佛法，远游来此，经过现今的措卡寺所在地时，见这里叁天的古木，四周环绕，眺望远山，云峰重叠，近观目击之处，沟渠交错，林海层层，绿水青山，柏香阵阵，是个建寺修行的好地方 尊者塔巴嘉曾当时就想，这个地方如果有一个湖泊加以衬托，将给该寺带来佛像善举，作为一个能体现本身超凡脱俗的得道大乘就者，是不会轻易放弃一段修行之缘于是，高僧带着弟子牵着骡子，翻山越岭寻找能与寺庙结缘的湖水，历尽千辛万苦，高僧的弟子终于在现在的洛古乡境内找到了需要的湖水，便在牛皮口袋内装了一袋湖水驮在骡子背上返回。几经周折，通过多次卜卦选址之后选取了措卡湖位置便形成了今天的措卡湖。选湖之后，尊者就在湖边建起了寺庙（建于1336年），也就是现在措卡寺庙，尊者塔巴嘉曾住在措卡湖边，见着水里的倒影，手捏泥巴自身像，尊者圆寂时留下的肉身骨头做成了肉身佛塔，罕见万分珍贵，寺庙的木头也都是尊者亲自一根根搬，日乃噶麦丘万物所建随心而行，如今措卡湖边当年驮水的骡子留下的蹄印和尊者塔巴嘉曾建寺时留下的掌印，都历历在目，让人百思不得其解，不得不感叹藏传佛教神秘莫测、博大精深。的确，若能像尊者塔巴降措一样证得甚深道自在大手印（噶举金刚持亲口传承密咒教义），那万物所现就随心自在。

今天措卡寺的美丽景观不由的让人流连忘返，湖如明镜，微风起时，波光辚辚，湖中游鱼五光十色，千姿百态，让人仿佛置身仙境，那万物所现就随心自在，朝拜而得之加持不可思议，仿佛闪耀着无边的佛光。在历史上，措卡寺一直非常殊胜，但由于政治交通等各方面的违缘障碍，措卡寺一直显为人知。1863年措卡寺遭遇破坏，宁珠彭措到措卡寺把尊者塔巴嘉曾的肉身佛塔摧毁，金银财宝拿走，遇到了这些破坏，这颗明珠遂隐了它的光彩。

历史上记载至今有多位德高望重大乘就者来到措卡寺

第六世大宝法王噶玛巴通瓦敦殿，多次到措卡寺传法及修行开光加持。

第七世大宝法王噶玛巴确札嘉措，58岁圆寂了，为了护佑未世修行众生，大宝法王噶玛巴亲自塑造，具有极大加持力的“玛哈嘎拉”大护法圣像，此泥塑等身高的大护法圣像属世界罕见万分珍贵，有殊胜的日子，高僧大德和虔诚的弟子来拜见发愿时“玛哈嘎拉”圣像会说话并且脸上会发出金光或变色奇迹，非常殊胜，具有不可思议的加持力。

大乘就者，江登 西若降措，到了措卡寺，尊者曾给措卡寺灌顶加持传承念经等开光。

第八世大宝法王噶玛巴米觉多杰曾多次到措卡寺灌顶加持传承念经等开光。

大乘就者龙萨尼波来到措卡寺传法加持开光并亲手泥塑造一尊内手臂大小高度的莲花生大士佛像。

大乘就者七乃如珠噶多寺堪布传法讲经，授课几年译成十几本课诵集之类的相关书籍。众多大乘就者弘法传教噶举与宁玛派教法，相辅相成，流传至今。

大乘就者邬坚巴戎，美龙巴戎，能智巴戎，堪珠巴戎等有着13位巴戎来到措卡寺传法加持灌顶开光等。

噶玛寺的登边乃先来到措卡寺，传法加持开光灌顶等，大乘就者——白玛邓登，祖师来了三次措卡寺授课传法加持念经灌顶开光等，索登丹曾来到措卡寺传法加持念经灌顶开光等，尊者曾译过书记载过说到措卡湖有着不可思议的加持力，措卡湖围湖转一圈，相当于念诵六字真言，嗡嘛尼呗美吽3亿遍功德，半山腰中转湖一圈，相当于念诵六字真言，嗡嘛尼呗美吽13亿遍功德。

尊者拉嘛索加仁波切带随十几个弟子随同来到措卡寺，传法、加持、开光、灌顶等。

尊者饮珠仁波切到了措卡寺举行了极乐世界授课、传法、法会并加持开光、灌顶等。

尊者切麦登多仁波切到了措卡寺传法、加持、念经、开光灌顶等并在措卡湖山顶间见到玛哈嘎拉多位显像奇迹。

尊者森邬尼巴仁波切来到措卡寺传法、讲经、开光、灌顶加持等。

尊者茶夏巴登仁波切来到了措卡寺传法“丹珠尔”开光灌顶加持等。

尊者仁孜乃珠仁波切到措卡寺灌顶加持等。

尊者邬杰传同尼巴仁波切到措卡寺传法、灌顶、开光、加持等。

活佛切多仁波切到措卡寺传法、念经、灌顶、开光加持等。

活佛白玛能珠仁波切到措卡寺传法、念经、灌顶、开光加持等。

措卡阿白仁波切，1907年出生，出类拔萃，超绝圣妙之意，勤修修持有成，精通所有传法灌顶，博大精深（1972年圆寂66岁）。

2008年藏历3月4日失火，寺院出家人不怕危险去救火，寺院很多佛像装藏的宝物都一一拾回。寺院出家人有174位商量三天议失火事件，重建寺院，寺院喇嘛2个，管家14人，共16人讨论商议建寺的规模由大经堂，护法殿，会客室，供灯室，发愿花了4年时间重组修建如今的措卡寺。

综上所述，措卡寺史不可胜数，圣湖圣迹确有所依。不是吾作自见，而是大乘就者们之言，根据寺院的事迹、传说、简介依尊者们的记述。

更为殊胜！

此措卡寺历史简介事迹

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吉祥

密宗来自印度，在印度称为Tantra，此Tantra于印度是脱离宗教师徒秘密相传的，有别于佛教界的密宗，但是系统与根源或有关连。在印度，密宗一直是秘密流传，而且混入各宗教内以求自保。

在佛教界内的密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派，源自金刚乘。7世纪兴起于东印度的波罗王朝，于唐朝中期传入中国。公元8世纪，善无畏、金刚智、不空来华，史称＂开元三大士″。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，创立中国密宗。此宗传承在中国一般公认上推至印度龙树菩萨，因唐朝中期中日交流的密切，密宗随著佛法传入日本。有别于西藏的密宗，此系统后人称为东密，在日本多称为真言宗。

七世纪初，西藏国王松赞甘布因国力强大，产生对文化的渴望，于是同时向中国与尼泊尔请求联姻与文化输入，中印两派文化的势力在西藏最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印个别传入西藏。八世纪中期，西藏境内苯教势力一度抬头，兴起反佛声浪。印度僧人回印之后请来密宗上师莲花大师入藏以神通力摄服藏人，于是密宗就此传入西藏。连花生大师的传承后世人称红教（宁玛巴），其内涵与东密有别，后世人称为藏密。

十世纪初，藏人马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，传给无数藏人，其中包括著名的密勒日巴上师，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴），西藏首位转世活佛大宝法王即密勒日巴的徒孙。

密宗通称密教，以显自宗所诠教理，最为尊密，深妙奥秘，故以秘自称，对称于显教；密宗认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界教法，方为佛自内证境界，故不得对未灌顶行者，宣示其法。