怎样评价尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》？阅读之后能带来什么启示？

畅想世界之宏伟，宇宙之壮阔，《人类简史》很容易将人代入其中，自宇宙起始，人类的出现也只是一个又一个偶然。单细胞生物，恐龙、三叶虫、尼安德特人都是一个又一个人类进化过程中的每一步，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》真的值得我们阅读，它能带给我们许多启示。

一本不到500页的书，却真正做到了书名所写的那样，是一部名副其实的人类“简”史。

作者认为“讨论虚构的事物是智人语言最独特功能的观点”，即“想象”这一能力让人类具备了大规模集体协作的能力。我们之间可以不认识，但如果我们都奉为部落的图腾，那么我们就可以并肩作战。而正是这一点让人类在数十万年的过程中打败了其他人种和动物，开始迈向了食物链的顶端的征程。人权，资本主义，司法，法律……这些都是在自然界乃至于全宇宙都不存在的事物，它们的出现都只是人类想象出的结果。

历史上，想象构建的秩序不只有法律，信用，国家，也有种族主义，军国主义，纳粹主义，还有消费主义，浪漫主义，民族主义……回首历史，不得不承认的确是想象构建的秩序让人类有机会一步一步的走到了今天，但它也在人类历史上留下了难以无法弥合的伤痕。我不禁觉得想象构建的秩序对我们造成的不利影响是否真的是挥之不去的梦魇？

作者在文中写道：“身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍稍加以扩大。” 这种看法让我不免有些悲观，但也许想象不是构建高墙的青砖，而是人类手中的一把剑呢？

《人类简史》能够给人的思维打开新世界的大门，如果你静下心去阅读，一定会有意想不到的收获。

《人类简史》

本书属于：历史，地理-史学理论-社会发展理论

内容简介 · · · · · ·

十万年前，地球上至少有六种不同的人

但今日，世界舞台为什么只剩下了我们自己？

从只能啃食虎狼吃剩的残骨的猿人，到跃居食物链顶端的智人，

从雪维洞穴壁上的原始人手印，到阿姆斯壮踩上月球的脚印，

从认知革命、农业革命，到科学革命、生物科技革命，

我们如何登上世界舞台成为万物之灵的？

从公元前1776年的《汉摩拉比法典》，到1776年的美国独立宣言，

从帝国主义、资本主义，到自由主义、消费主义，

从兽欲，到物欲，从兽性、人性，到神性，

我们了解自己吗？我们过得更快乐吗？

我们究竟希望自己得到什么、变成什么？

作者简介 · · · · · ·

尤瓦尔·赫拉利， 1976年生 ，牛津大学历史学博士，现为耶路撒冷希伯来大学的历史系教授，青年怪才，全球瞩目的新锐历史学家。

他擅长世界历史和宏观历史进程研究。在学术领域和大众出版领域都有很大的兴趣。

他的《人类简史》一书让他一举成名，成为以色列超级畅销书，目前这本书已授20多个国家版权，在历史学之外，人类学、生态学、基因学等领域的知识信手拈来，根据图书改变的课程上传YOUTUBE后风靡全球，拥有大批青年粉丝。写书，视频课程之外，他还开设有专栏。

文中观点

1 生物学家把所有生物划分成不同的物种。而所谓属于同一物种，就是他们会彼此交配，能够产出下一代。从同一祖先演化而来的不同物种，会属于同一个“属”。许多属还能再归类为同一“科”。

2 与我们最相近的亲戚，就是黑猩猩、大猩猩和猩猩。其中，黑猩猩与我们最为接近。不过就在6万年前，有一头母猿产下两个女儿，一头成了所有黑猩猩的祖先，另一头则成了所有人类的祖奶奶。

3 最早的人类是从大约250万年前的东非开始演化，祖先是一种更早的猿属南方古猿。

4 在欧洲和西亚的人类成了尼安德特人。至于在东方的亚洲，住的则是直立人，一共存续了将近200万年，是目前所知存续最久的人类物种。至于在印度尼西亚的爪哇岛，则住着梭罗人，这种人很能适应热带的生活环境。同样在印度尼西亚，还有另一个小岛弗洛里斯，这里住的远古人类则是经历了一场侏儒化的过程。身高最高不过1米，体重最重也不过25公斤。2010年，科学家在西伯利亚发现了丹尼索瓦人。

5 庞大的大脑也是个庞大的负担。大脑结构脆弱，原本就不利于活动，跟别说还得用个巨大的头骨把它装着。而且大脑消耗的能量惊人。对智人来说，大脑只占身体总重约2%-3%，但在身体休息而不活动时，大脑的能量消耗却占了25%。

6 直立的步行方式需要让臀部变窄，于是产道宽度受限，而且别忘了婴儿的头还越来越大。 于是，分娩死亡成了女性的一大风险。而如果早点儿生产，婴儿的大脑和头部都还比较小，也比较柔软，母亲就更有机会渡过难关，未来也可能再生更多孩子。于是，自然选择就让生产开始提前。与其它动物相较，人类可说都是早产儿，许多重要器官的发育都还不够完善。

7 到了大约30万年前，对直立人、尼安德特人以及智人的祖先来说，用火已是家常便饭。

8 我们还无法得知智人是在何时、由何种早期人类演化而来，但科学家多半都同意，大约10万年前，东非就已经有了智人，外貌和我们几乎一模一样。大约7万年前，智人从东非扩张到阿拉伯半岛，6万年前到达亚洲，45万年前到达澳大利亚，16万年前从西伯利亚到达美洲。

9 智人来到阿拉伯半岛的时候，欧亚大陆多半都已经住着其它的人种。那么，这些其它人种后来怎么了？关于这点有两种完全不同的理论。第一种是混种繁衍理论。另一种称为替代理论。最近数十年来，替代理论一直是这个领域的大致共识，这项理论不只背后的考古证据更可靠，政治上也更为正确。

10 就现代中东和欧洲的人类而言，有1%-4%的尼安德特人DNA。虽然这百分比并不高，但意义却很重大。几个月后，从丹尼索瓦人的手指化石中取得DNA，完成定序，结果又投下了第二颗炸弹：结果证明，现代美拉尼西亚人及澳大利亚原住民最高有6%的丹尼索瓦人DNA。

11 现存历史离我们最近的梭罗人遗迹，大约是5万年前。丹尼索瓦人在那之后不久也绝迹。至于尼安德特人，是在大约3万年前退出了世界舞台。而到了12万年前，像小矮人般的弗洛里斯人也从弗洛里斯岛上永远消失。

12 大约就是在距今7万到3万年前，出现了新的思维和沟通方式，这也正是所谓的认知革命。

13 究竟人类语言有什么特别的地方？最常见的理论，认为人类语言最为灵活。虽然我们只能发出有限的声音，但组合起来却能产生无限多的句子，各有不同的含义。第二种理论，也同意人类语言是沟通关于世界的信息的方式。然而，最重要的信息是关于人类自己，我们的语言发展成了一种八卦的工具。然而， 人类语言真正最独特的功能，是能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。据我们所知，只有智人能够表达关于从来没有看过、碰过、耳闻过的事物，而且讲的煞有其事。

14 社会学研究指出，借由八卦来维持的最大自然团体大约是150人。只要超过这个数字，大多数人就无法真正深入了解所有成员的生活情形。即使到了今天，人类的团体还是继续受到这个神奇的数字影响。

15 标志汽车的小狮子标志，源自德国施泰德洞穴发现的象牙制狮人雕像。

16 狗是第一种由智人驯化的动物，而且早在农业革命之前便已发生。虽然专家对于确切的年代还有不同意见，但已有如山铁证显示，大约15万年前就已经有了家犬，而它们实际加入人类生活的时间还可能再往前推数千年。

17 智人的第一波殖民正是整个动物界最大也最快速的一场生态浩劫。其中受创最深的是那些大型、毛茸茸的动物。第一波的灭绝浪潮是由于采集者的扩张，第二波灭绝浪潮则是因为农民的扩张。这些教训，让我们得以从一个重要观点来看今日的第三波灭绝浪潮：由工业活动所造成的物种灭绝。

18 学者曾经以为农业就是起源于中东，再传布到全球各地，但现在则认为农业是同时间在各地独自发展而开花结果，而不是由中东的农民传到世界各地。

19 这正是 农业革命真正的本质：让更多的人却以更糟的状况活下去。

20 文字是采用实体符号来储存信息的方式。苏美尔文字系统结合了两种类型的符号，刻印在黏土泥板上。第一种符号代表的是数字，另一类型的符号则代表人、动物、商品、领土、日期等等。人类历史上的第一个文本是无聊之极的财经文件。

21 还不到9世纪的时候，发明了另一种部分表意的文字，让储存和处理数字数据的效率一日千里，成为重要的里程碑。这种文字是由10个符号组成，代表从0到9的数字。很容易让人搞错的一点在于，虽然这些符号现在被称为阿拉伯数字，但其实是印度人发明的。

22 印度的种姓制度。统治者主张，种姓制度反映的是永恒的宇宙现实，而不是历史发展的偶然。印度的宗教将洁净和不洁视为两大重要概念，也以此作为社会金字塔的根基。虔诚的印度教徒相信与不同种姓的成员接触会造成污染，而且污染的不只个人，甚至还会污染整个社会，也因此这实在是万万不可。

23 学者为了把概念讲清楚，通常把生物学上的区分称为性（sex），而文化上的区分称为性别（gender）。性区分的是男性和女性，属于客观标准，在整个历史上未曾改变。 至于性别区分的是男人和女人，所谓够男人和够女人的标准存在于主体之间，而且会不断改变。

24 认知失调。一般认为认知失调是人类心理上的一种问题，但这其实是一项重要的特性，如果人真的无法同时拥有互相抵触的信念和价值观，很可能所有的文化都将无从建立，也无以为继。书中举了两个例子，一个是中世纪欧洲的贵族既信奉天主教，又要遵守骑士精神。另一个是自由与平等价值观的矛盾。

25 三种全球秩序。第一种是经济上的货币秩序。第二种是政治上的帝国秩序。第三种是宗教上的全球性宗教。

26 金钱是有史以来最普遍也最有效的互信系统。

27 宗教信仰的重点是自己相信，但金钱信仰的重点是别人相信。

28 宗教必须同时具备普世特质和推广特质。第一，它信奉的超人类秩序必须普世皆同，不论时空而永恒为真。第二，它还必须坚定地将这种信念传播给大众。

29 泛神论、多神教、一神教、二元论宗教。真正多神论与一神论不同的观点，在于多神论认为主宰世界的最高权力不带有任何私心或偏见，因此对于人来各种世俗的欲望、担心和忧虑毫不在意。

30 目前所知的第一个一神论宗教出现于公园前1350年，埃及法老阿肯那顿宣布，当时在埃及众神里一位位阶并不高的小神阿顿其实是庙宇的至尊。

31 基督教一开始只是犹太教的一个神秘教派，该教派信徒想说服犹太人，拿撒勒人耶稣就是他们期待已久的弥赛亚。这个教派最早的领导者之一是来自大数的保罗，他认为宇宙的至高神有私心偏见，对人类并非漠不关心，而且他甚至还化为肉身，为了人类的救赎被定死在十字架上，这种事不该只有犹太人知道，而应该让全人类都了解。于是，就有必要将关于耶稣的好事传到世界各地。

32 然而，就算 一神论势力 看涨，二元论却未真正消失。犹太教、基督教和伊斯兰教这些一神论宗教吸收了大量的二元论信仰和习俗，许多我们以为是一神论的基本概念，都是出自二元论的本质和精神。

33 另一个关键的 二元论 概念，就是 认为身体和灵魂、物质和精神是有清楚区隔的。 诺斯替教和摩尼教认为，善神创造了精神和灵魂，而恶神创造了物质和身体。根据这种观点，人就成了善的灵魂和恶的身体之间的战场。

34 从历史上来看，一神论就像是个万花筒，继承了一神论、二元论、多神论和泛神论，收纳在同一个神圣论述之下。

35 佛教的核心人物释迦摩尼不是神而是人 ，俗名乔达摩悉达多。根据佛教经典，释迦摩尼大约在公元前500年是个喜马拉雅山区小国的王子，看到身边的人深深陷于苦难之中，而心生不忍。佛陀的教诲一言以蔽之： 痛苦来自欲望，要从痛苦中解脱，就要放下欲望，而要放下欲望，就必须训练心智，体验事物的本质。

36 混沌系统分成两级，一级混沌指的是不会因为预测而改变。二级混沌系统，指的是会受到预测的影响而改变。

37 现代科学与先前的知识体系有三大不同之处： 1愿意承认自己的无知。2以观察和数学为中心 。 3取得新能力。

38 长期海上航行得败血病的原因是缺乏维生素C。

39 阿姆斯特朗登月前在美国西部沙漠里受训的小故事。

40 第一个发现美洲的是哥伦布，但是他自己不知道，认为是印度，所以把当地人称为indians，这正是美国原住民也被称为印第安人的原因。1507年，地图绘制大师马丁•瓦尔德泽米勒出版了新版的世界地图。于是这片西班牙船队向西航行所碰上的土地，终于首次以一块独立大陆的姿态出现在地图上。既然要画，瓦尔德泽米勒就得给它取个名字，但他误以为发现美洲的人是亚美利哥•韦斯普奇（意大利水手Amerigo vespucci），因此为了向他致敬，这片大陆就被命名为America（美洲）。

41 西班牙入侵阿兹特克和印加帝国。科尔特斯消灭了爱之特科帝国，皮萨罗消灭了南美印加帝国。

42 亚当•斯密出版了《富国论》，亚当•斯密明确提出： 人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。

43 现代资本主义经济的一大重点，就在于出现了一种 新的道德标准 ： 应该把利润拿出来，继续投资生产。

44 东印度公司在印度洋威风八面的时候，荷兰的西印度公司也在大西洋大展身手。为了掌控哈德孙河这个重要商业通道，西印度公司在河口的一座小岛上开拓了一个殖民地，名为“新阿姆斯特丹”。这个殖民地不断遭受美国原住民威胁，英国人也多次入侵，最后在1664年落入英国手中。英国人将这个城市改名“纽约”（即新约克，约克为英国郡名）。当时西印度公司曾在殖民地筑起一道墙，用来抵御英国人和美国原住民，这道墙的位置现在成了世界上最著名的街道：华尔街（wall street，直译为墙街）。

45 鲨鱼如果不一直游动就会窒息。

46 最后在1880年，英国政府迈出了前所未有的一步，立法规定全英国的时刻表都必须以格林尼治时间为标准。这是历史上第一次有国家采取了全国统一的时刻表，要求人民依据人工的时钟来过生活，而不是依据当地的日升日落周期有所调整。

47 第二次世界大战期间，英国广播公司的新闻播送到纳粹占领下的欧洲地区，而每段新闻广播的开头就是大本钟报时钟声的现场直播，可以说正是自由的钟声。甚至还有些天才的德国物理学家，居然找出一套方法，只要靠着钟声只广播中的微小差异，就能判断伦敦当时的天气。对德国空军来说，这可是珍贵无比的战事情报。等到英国私密情报局也发现了这一点，就不再采用现场直播，而用一组录音来取代。

48 目前有一项耐人寻味的结论： 金钱确实会带来快乐，但是有一定限度，超过限度之后就效果就不那么明显。

49 另一项有趣的发现是疾病会短期降低人的幸福感，但除非病情不断恶化，或是症状带有持续、让人无力的疼痛，否则疾病并不会造成长期的不快。

50 目前看来，对快乐与否的影响，家庭和社群要比金钱和健康来的重要。多项重复研究发现，婚姻美好与感觉快乐，以及婚姻不协调与感觉痛苦，分别都呈现高度相关。

51 关于快乐最重要的一项发现在于： 快乐并不在于任何像是财富、健康甚至社群之类的客观条件，而在于客观条件与主观愿望之间是否相符。

52 两千五百多年来，佛教有系统地研究了快乐的本质和成因；正因如此，最近有越来越多科学团体开始研究佛教哲学和冥想。 佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。

引自 全部

本人在最近在静修，暂时没有时间细看，有需要的朋友，可以赠送《人类简史》电子版。期待能和您一起进步。

莫愁前路无知己 天下谁人不识君。

期待能与各位有共同爱好的好友一直前行！

自从《人类简史》这本书在2012年出版以后，国内外各界知名人士在公共场合所做的演讲，都或多或少会去引用这本书上的部分观点，也越来越多的人不再称呼自己为人类，而改称为“智人”了。

为什么会出现这个情况？在这本《人类简史》的第一章认知革命中，作者告诉我们。其实在几万年以前，我们并不孤单，我们是有近亲的。智人只是远古人类生物分类“界门纲目科属种”中的一种。最早的人类大约从250万年前在非洲开始演化，随着人口的爆发，部分人从非洲大陆迁徙了出去。然后经过迁徙的方向不同，以及继续的演化后，大约200万年前在欧亚大陆极寒之地出现了“尼安德特人”，在东亚出现了“直立人”，就是我们所熟悉的北京猿人。还有适宜热带环境的印度尼西亚的“梭罗人”，“佛洛勒斯人”等等，也就是说在大约200万年之前，地球上生活着不同的人种。当然，这里的人种说的不仅仅是黄、白、黑等肤色的不同所形成的不同人种那么简单。

所谓的人种的不同最重要的一个标志是——生殖隔离。做一个简单的比喻，马和驴交配所生出来的骡子，骡子因为没有产道就无法进行生育，繁殖从骡子这就断了。所以，马和驴就是属于马科属中的不同种类。还有猫科动物中的各种老虎、猫、豹子、狮子等，鸟科禽类中的老鹰、麻雀、乌鸦、海鸥、等各种鸟，它们都不孤单，它们都有同科目不同种的近亲。说来悲哀，纵观整个地球上，你会发现只有人是没有“近亲”的，因为他们都被灭绝了，被谁？这还用说，当然是我们智人了。

达尔文的《物种起源》出版后，一个叫严复的福建人作为大清第一批公派留学生，出国深造，回国后，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。他把这本书的中心思想翻译的非常好，就是我们现在经常说的“物尽天择、适者生存！”我们智人在那个上古的莽荒时代里，虽然不是最强的，但智人是最合适生存下来的人。

据很多书里所表述的，尼安德特人就曾经几度击败过我们智人，因为尼安德特人的身体极度强壮，不仅抗寒，而且他们在狩猎的时候，已经开始在使用一些简单的工具了。但是，智人在继续进化中，尔尼安德特人却一直是“不思进取”。他们由于自身条件过硬，经常是单独行动，在对抗外敌时也难以组织起更多人。可智人不同，智人为了同一个目标会知道要集结起来。所以，若干年后智人与尼安德特人的大战，智人凭借着人数上的优势，彻底的灭绝了尼安德特人。其他的人种更不是智人的对手，相继都被我们智人所消灭了。

所以，在一个特定的环境中，能够存活下来的往往不是最强的人，而是最能够根据环境而不断改变自身的人。

智人之所以能够做到这一切，原因在于在智人集团发生了一场“认知革命。”认知革命首先大家要有一个身份认同的概念，就是我们是同一个人种，跟其他人种是不同的。然后，就是我们智人学会了编造故事。比如一个远古智人在打猎的时候，无意中进入了尼安德特人的领地，被尼安德特人给揍的不轻。回来后，这个智人就开始讲自己如何被揍了，这期中肯定会添油加醋，说尼安德特人怎么蛮横不讲道理了，怎么看轻了我们智人了，等等，以此来激发人类身份认同后所产生的愤懑情绪。这时智人群体因为那个被揍的智人所编造的故事集结起来，他们要去找尼安德特人讨要一个说法，尼安德特人又比较的轴，仗着自己的强大根本不把智人放在眼里。所以，矛盾就难免发生了，之间的战争也就来临了。

其他人种被消灭后，我们智人又创立了图腾、宗教文化。人们因为相信同一个图腾、同一个宗教文化而聚集在一起，越聚越多，渐渐地就形成了部落文明，以及后来的国家的概念。

由于地理环境不同，演化的过程也跟着不同。从东方的封建制到西方农奴制，然后随着工业革命的爆发。现在，全世界的国家又因为资本主义和社会主义的不同理念，被分成了两个不同的阵营。哪怕原来本是一个国家，甚至由于对资本主义和社会主义的不同理解，被分成了两个彼此仇恨的国家，就像韩国和朝鲜一样。

资本主义的形成最开始是因为亚当·斯密的《国富论》。然后，马克思又在其著作《资本论》中，定义资本家是指占有生产资料，依靠剥削雇佣劳动榨取剩余价值为生的人。可我们现代人对资本家的定义应当是：以资本运作为业，本身参加脑力劳动和体力劳动；同时雇用脑力劳动者和体力劳动者，拥有剩余价值的人。所以，在马克思眼里，他所认为的资本家就是没有人性的剥削者形象。而在现代的社会主义国家眼里，资本家只是改变了剥削的方式，让资本的掠夺变得更加的温和了一些而已。

但是，世间事往往不是非黑即白的。你可以不相信，可也别忘了，存在即合理。万恶的资本主义其实并不是一无是处，至少在发展经济方面，它非常的实用。我们现在虽然仍然因为社会主义和资本主义而分成了两大阵营，但随着在“世界经济共同体”以及“全球帝国”演进的趋势下，两者正在取长补短，互相融合。

一匹没有驯服的野马，虽然威力很大，但却因为缺乏方向免不了吃亏或者陷入灾难。一头日夜耕耘的毛驴虽然方向明确却毫无生机和进步。所以一匹好骑手驾驭的骏马才是最好的搭配。国家不能完全放任市场，否则市场就成了一匹随时会崩溃的野马，虽然增长快风险也极大。也不能过度干预，否则就成了一头毛驴，毫无创新和进步。最好是给予适当的方向性引导，才能不断促进经济健康发展。

资本驱动个体利益最大化，政治维护国家利益最大化，对抗与平衡。

经济必然需要接受国家的宏观调控和合理引导，中国特色社会主义的优越性就体现在这里。当我们在谈论西方所谓更加自由的市场经济时，往往会忽略这样一个问题，企业家都是有原罪的，在市场规律当中，完全自由的市场会放大资本家的原罪，影响社会的安定和正常秩序。美国从反垄断开始，其实也在探索这样一条管控与开放互相平衡的经济发展之路。中国经济的持续高速发展与特色经济制度的关系非常大。

当然，经济的发展一切都必需是，在人类对未来经济发展持有十足信心的前提下才能完成的。所以，连接经济发展的这条链条是非常脆弱的。如中途丧失掉了信心，经济发展不仅不会停滞不前，还将会倒退，甚至整个经济体会崩溃。

我们都知道，一般历史书的写作分两种，一种是编年体，另一种是传记体。编年体按照公元纪年，交代时代发展中的重大历史事件。而传记体则是通过写在某个历史节点起到了推动作用的某个人的生平记事，来书写时代的变迁。可是这本《人类简史》的写作方式却不是这样的，书中没有对构成世界历史进程的许多重大事件或现象的系统叙述和解说，也没有具体去写某个历史人物的生平。尤瓦尔·赫拉利接受采访时，他自己也说过，书中的历史跨度非常大，但是他没有按照传统的历史书那样去写，如果那样写这本书的体量就不是我们现在看到的这么薄了。所以，他写的时候抛出了一个问题后，就让这个问题自己延续下去，不管它延续到了物理学、化学、生物学、人类学、生态学、政治学、文化学，还是心理学等等学科，到了哪他就用那个学科的角度去解决问题。

作者特地为中国读者“量身定做”了许多中国古代历史和名人的例子，不仅如此，他还在基于各国历史不同的基础上，给各国的版本也都下过同样的功夫。也就是说每个国家看到的这本书大体都是一样，但书中会选取一部分该国的历史作为例证。足见作者储存的知识量有多么强大。好看、通透，这也是这本书能够畅销世界的原因。

当然，人红是非多，谁也不可能被所有人喜欢。这本书也一样，有人认为太过通俗，有人觉得书中的观点没有解析的透彻、蜻蜓点水就过去了。还有看过贾雷德·戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》后，觉得尤瓦尔·赫拉利的这本《人类简史》因直接从中引用了很多观点。所以，有人说《人类简史》是《枪炮、病菌与钢铁》的缩写版。我还没有看过这本书，但听看过的人说这本书写的比较生涩、偏学术，没有《人类简史》那样做一个化繁为简的处理。

所以，下次看完了《枪炮、病菌与钢铁》之后，我会再来介绍一下这本书，将两者做一个对比。

最近，《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利的新书——《未来简史》，中文版在万众期待中发行上市了。在接连阅读了这两本重量级著作后，感觉自己的三观——人生观、世界观、价值观已完全被刷新。作者看问题的独特视角，及其用清晰文笔、缜密逻辑推导出的不同寻常的见解，很让人脑洞大开。

比如作者认为，人比动物强就强在人能够通过想象出某种根本不存在的概念和意义，如上帝、国家、金钱、公司、政府组织等（如你，现在就活于人类自身想象的这些虚构中），把众多的人高效地组织起来，让所有人都相信“神的安排”、相信“国家利益”、相信“企业价值”、相信“伦理道德”这些虚构的东西，从而大规模的合作，形成改变真实世界的巨大力量。

又如，作者提出，二十世纪的医疗技术以治病为主要目的，二十一世纪的医疗技术则可能以给人升级为主要目的，极少数富人将能够利用生物技术主动升级成为“神人”，如此新的阶级悬殊便会产生，升级了的神人会怎样对待没有升级的智人？把智人当孩子，当宠物，还是当奴隶？

再比如，作者提出，生物（包括人）其实没有真实的自我，没有自由意志，生物只是一堆算法，只是数据处理，未来的世界，数据比人宝贵，主导世界的可能是接连所有数据的“万物互联”网络……

诸如此类令人震撼的独到见解，书中不胜枚举，用一小段话根本难以描述其万一。

弱水三千，只取一瓢。

我仅从书中提到的一个小观点出发，分析个人的一点看法。这个小观点，仅仅是该书包含的浩瀚信息流中，在作者笔尖泛过的一丝涟漪，远非该书的精髓与中心思想。我在此分析个人小看法，也绝非是为本书写读后感，该书是何其震撼人心、趣味盎然，我怎敢轻言读后感。

赫拉利在书中提到的这个小观点是一个公式：

知识=体验x敏感度

在实践中，这代表追求知识与智慧的方法，是靠体验积累，并锻炼敏感性，以正确理解这些体验。 体验即个人所经历的各种感觉、感情和想法；敏感性则包括两方面，第一是你不能光有经历而不重视体察你的体验，第二是你必须允许这些体验来影响你甚至改造你。

赫拉利举了个自己的例子。他之前喝茶喜欢加糖，后来发现糖把茶叶本身的味道给覆盖了，所以就把糖减少，专门体会茶的味道。然后他对茶的感觉就越来越灵敏，体验越来越丰富，最后发现他最喜欢喝的一种茶是中国四川雅安生产的“熊猫茶”，一种以熊猫粪为肥料种植的茶叶。赫拉利说，早年给他一杯用明代的瓷杯盛的熊猫茶，他不会感觉与用纸杯盛的熊猫茶有何分别，但现在他能体会其中的巨大差异。

赫拉利的“茶道”，换句话说就是，一个文明人，要善于体验自身细微的感觉，否则你就是个粗人。

19世纪初，构建现代教育系统的重要人物威廉·冯·洪堡曾说，存在的目的就是“在生命最广泛的体验中，提炼出智慧。”他还写道：“ 生命只有一座要征服的高峰——设法体验一切身为人的感觉 。”用通俗的话来表述就是，一个文明人，要善于在各种体验中，包括但不限于同情与被同情，伤害与被伤害等各种经历中，体察自身细微的感觉，如果注意到这些，个体意识的敏感性就会变得敏锐，这些体验就能提供有价值的知识与智慧，告诉我们什么是善的、什么是对的，以及自己是怎样的一个人。

一言以蔽之，要丰富自身知识与智慧，提高个人“档次”，就必须多经历，并且不断提升内在敏感性。没有必要的敏感性，就无法体验到某些事务；没有长期的体验，就无法培养敏感性。

多体验，最佳途径就是读万卷书、行万里路，即多读书，多实践自己想做的事。

读书，是从别人的经历中获取间接体验，好处在于可以便捷地获取到多样化的体验；

实践，是通过亲身活动获取直接体验，这一获取体验的途径耗时却更直观。

凡事不能尽依赖书本；凡事亦不能都亲历身为。

读书与实践，对于提升自我起着相辅相成、不可或缺的作用。

所以，如果你有想要看的好书，想要实践的行动——跑步、旅行、写作、学习一项技能、参与某项社会活动，亦或小到陪自己的孩子玩一下午游戏，那么请不要总将这些念头仅停留在脑海，赶紧列出计划，明确时间进度，付诸行动吧。

很多事情，经历过了，才会发现远比想象中的要有趣味，收获的也远比想象中的要多得多。你的想象，永远导演不了实践中可能会呈现出来的生动剧情。

而敏感性的培养，则有助于我们从这些行动中获得更全面、更深层次的体验。要提升敏感性，平时就要多提炼、总结自身体验中的细微感觉，把抽象的认知转化为具体的文字和语言；亦或在人际交往中，时不时换位思考，设身处地为他人做一番考虑，体察他人之处境；在未换位体验他人之经历前，不冒然下结论、论是非、做评价。经过这样的“刻意练习”，久而久之，对个人体验的敏感性就会不断提高。

随着体验的积累丰富、敏感性的不断提升，你将更懂得如何细细体察人间善恶美丑，更懂得分辨真假对错，成为更有智慧的人。

故正所谓，活着，就是追求尽可能广的体验，以期从中获得智慧，这就是人生的旅途。

(致敬尤瓦尔·赫拉利)

在《人类简史》后，《未来简史》把目光投向智人的未来。

人类已经基本解决以下问题：

1、饥荒。

2、瘟疫。

3、战争。

未来人类的三个议题是：

1、不死。

2、找出幸福快乐的关键。

3、升级为神。

全书分三部分：

过去人们相信法老王、相信上帝，现在人们相信个人自由至上的人文主义。而随着生物学的发展，人们发现所谓的“自由意志”、“心灵”等可能并不存在，“完全没有任何科学证据能够证明人拥有灵魂，猪则没有”。人类即将窥探到生命的奥秘，人文主义信仰也可能随之崩塌。

取而代之的可能是数据信仰——人类作为一种算法，个体已无价值，唯数据有意义。

下面整理书中描述或提到的有趣的观点：

预测一经提出，就将影响现实，使得预测难以实现。

比如马克思预言无产阶级必定会取得最后的胜利，将卓越见解写成《资本论》，但他忘了资本家也会读书。

研究历史无法预测未来，但能让我们从过去中解放，让人想象是否有另一种命运。书中举了草坪的例子：从前草坪是贵族的标配，因为它无实际作用且维护起来费用昂贵（像钻石），了解了草坪的历史，就能使我们在考虑要不要在房子周围修草坪时有不同的想法。

无私奉献、自我牺牲是被认为是美德，我们从小被教育要做个“好人”，教别人做好人的是不是就是一些“坏人”，好惯着他们使坏？

如果有人想根据愉悦和痛苦之外的理由推导出善恶，那么这个人一定是想骗你，而且也可能骗了他自己。辨别善恶，唯一的标准就应是“愉悦和痛苦”，就如乔治·奥威尔所说：一切的关键就在于必须承认一加一等于二。

如同《人类简史》中经常提到的观点，人类靠编造故事得以大规模合作，上帝、国家等概念只存在于人们的想象之中。在部队，人们服从“组织”决定，维护“组织”利益，那么到底谁是“组织”呢？

根据目前的经验，延续自己的基因就是至善。所以为什么要努力奋斗——想想在地球毁灭时，你的后代能否乘上诺亚方舟？在未来人类进化成神时，你能否搭上时代的列车？

人文主义，简单来说即——“不要压抑自己的天性！”，这成了现代人普遍认同的价值观。下面是几个典型场景：

人文主义的座右铭——生命在于体验：

以往的“小人物”，在今天也会得到关注。

人文主义有三个分支：

纳粹主义只是进化人文主义的一个极端版本，不应将其全盘否定：

历史来来回回，自由主义暂时胜出，几乎成了普世信仰：

人没有自由意志，一切行为都有内在驱动，是基因密码的反映。人的欲望甚至是可以操纵的，书中举了大鼠的实验：

我们很会骗自己，甚至强行为错误注入意义。例如，“牺牲即光荣”，这种本是统治者驭人之术的想法，已被我们深信不疑，而这一切都是出于想象而已。人生如戏。

生命科学告诉我们，人只是一套算法，人无意义。

计算机将全方位超越人类。大多数人将成为无用之人，像军人、司机、医生、教师等等。

对大多数的现代工作来说，99%的人类特性及能力都是多余的。

就连艺术领域也会被取代：

未来可能出现大多数无用的普通人，与少数掌控世界的精英。无所事事靠游戏或药物快乐地度过一生，或是持续更新自己对抗智能算法并获得永生。你选哪一个？

我们其实并不知道自己的需求，而是需要别人提供。就如第一代苹果手机出现时，许多人会说“这就是我想要的！”。与其探索自己内心感受，不如问问算法。

只需要完全公开自己的信息，放置于网络，将决定权交给算法。“认识你自己”从来没这么简单或便宜过。

意识形态斗争根本是不同数据处理系统间的竞争。资本主义采用分散式处理，而苏联式共产主义则是集中式处理。效率高者胜出。

第一章： 人类的新议题

这本书的架构书总分总的形式， 在第一章里作者对人类的未来做了预测。纵观人类悲怆的历史，经历过瘟疫、战争、饥荒，都使人口大量减少。痛定思痛，总会有一小部分人站出来解决这些历史难题。在那一小部分历史人物的带领下，世界级的战争因为联合国的成立和各个国家之间的制约几乎不可能再次出现，天花瘟疫因为医学事业的快速发展而已经绝迹。饥荒问题因为人类生产力的提高而不再头疼。这些问题终究不会再继续深度的困扰人类，与此同时人们更在意 幸福快乐、长生不老和生活质量 。作者对未来做预测，也是基于当下人们面对的种种问题而提出的解决方案。更进一步讲，人们不愿意改变，因为人们害怕面对未知。但是历史唯一不变的事实，就是一切都会改变。

第二章： 人类世

作者将过去7千年，人类进入农业革命之后的时期， 称之为人类世。在现代，人类以及人类饲养的宠物就占据了世界大型动物90% 的比例，大型野生动物也越来越少。毋庸置疑，人类确实在主导着这个生态系统。与人类的宠物相比，猪，鸡等家畜就没有那么幸运了。他们从出生就被圈养在牢笼里，然后在生命的某一个结点被送去屠宰场。任何哺乳类动物都有 情感联结 的需求，人类剥夺了家禽的需求。但似乎人类的所作所为都是在满足自身的情感需求而已。

第三章： 人类特质

与自然界的其他动物相比，人类的特质是什么？只有人类拥有灵魂、心灵和意识？为什么人类面对一件事情所表现出来的行为可以称之为意识，而哺乳动物所表现出来的行为却被称之为预先设定好的算法步骤？为什么要剥夺动物所体现出来的动作的灵活性？最后，作者的观点认为，自然界的哺乳类动物和我们一样，也具有意识和心灵。人类称霸世界的关键，是能够让许多的陌生人团结起来。团结合作的人类群体能够超过世界上任何大型动物群体，所以人类能够站到生物链的顶端。人类是通过一种抽象的意识形态团结起来的，这种抽象的意识形态是一种虚构想象。其实，这种 虚构想象 就是一种精神控制，信念控制的力量远远大于身体的力量。

第四章：虚构的力量

这一章以一句很有反省力量的话作为一个总结和升华：公司、货币和国家，都只存在于我们的想象之中，是人类发明的概念，好让为人类而服务。为什么到最后人类却为这些概念而服务，甚至牺牲自己的生命呢？

第五章：宗教和科学之争

宗教最在乎的是秩序，通过秩序得以创造和维护社会结构；而科学最在乎的是力量，通过研究获得力量，用来治疗疾病、征伐作战、生产食物。

第六章： 与现代的契约， 第七章：人文主义革命

与现代的契约 我的理解哈， 说的是人们一出生就被规定了生存轨迹，没有自己的发挥空间，就像是一台机器从组装生产到分配到流水线夜以继日的工作一样，没有灵魂，没有意义，而这也是产生现代崩溃的原因。而人文主义革命的出现，为人们的存在赋予了意义。人文主义主张听从自己内心的声音，认为人们自己内心的体验感是最高的评价准则，没有上帝，没有神话，上帝已死（尼采）。现代契约要求人们不停的干活，人文主义为人们的行为赋予意义，具象和抽象相辅相成，可以提高人们的幸福感。

第八章：实验室里的定时炸弹， 第九章：大分离

现代生命科学发现人们内心的体验感只不过是大脑中的脉冲信号，而自由主义提倡的叙事自我只不过是人们将那些脉冲信号拼接起来的妄想而已。有些事情本来没有意义，是叙事自我从拼接的脉冲信号中强行附加意义，这些发现对自由主义者发起了强烈的冲击。在21世纪，人工智能发展突飞猛进，未来的科技发展很有可能将人类分成两种人：一种是绝大多数普普通通的人类，另一种则进化成超人类。人文主义的自由意志将会在很大程度上采取人工智能算法给出的决策，在那个时候人文主义将会面临大分离的崩溃命运。

第十章：意识的海洋， 第十一章：数据主义

已知人文主义可能面临崩溃的命运，作者探讨了可能出现的两种新的意识形态：科技人文主义和数据主义。科技人文主义主张用算法和基因升级人的心智，将智人打造成智神，用现代话来说应该是高级智商，高级情商的那种人。但是科技人文主义面临一个无解的两难，就是人的意志是宇宙中最重要的东西，然而人们却在开发能够重新设计、改造人们意志的科技。感觉这成了一种零和博弈的现象，不是人类的意志消灭科技，就是科技创造出智神代替人类。

科技人文主义在存在形态上面临一个无解的两难，作者提出的数据主义进一步弥补了它的缺陷。数据主义认为，宇宙是由数据流构成的，任何现象或者实体的价值体现在对数据处理的贡献。以互联网的大数据为例，通过数据处理可以分析出你的想法，然后对你的下一步行为做出预测，这些已经司空见惯了。更进一步讲，未来的世界是万物互联的时代，数据驱动着你的生活，为你生活的方方面面提供决策的依据。数据主义存在的合理性在于它不排斥人文主义，不排斥人们内心的感受和体验感，我觉的数据主义更像是存在于科技人文主义和自由人文主义之间的一种状态，而且据我对现代数字时代的分析和体验而言，数据主义很有可能是未来发展的方向。

以上是我对《未来简史》每一章内容做的一个随笔，接下来我想说一说我对这本书的整体感受。纵观全文，作者在历史事件、宗教、社会制度、人工智能各个方面均有所涉及，学科跨度之大和思考深度之深着实让人佩服。作者在最后提到了几个问题很有反省意义，我总结出了几个关键词：数据处理、智能、算法。这几个关键此构成了现代人工智能时代的标签，同时也是对现代数字时代的一个总结。作者在提出这些问题的同时，也在让人们反思反省，现代数字时代对我们的生活构成了多大的影响，哪些有利，哪些有害，以及如何避免数字时代的副作用等。

君子性非议也，善假于物也。不管人工智能发展到何种地步，人类终究还是制造工具的智人。

当我慕名打开尤瓦尔赫拉利的《人类简史》时，心中还有几分怀疑。印象中，简史类书都是循一条线索，从很久以前讲到现在，看到一半就兴趣索然、读不下去了。然而，这本书让我眼前一亮，同时也大开眼界、或者说脑洞大开。作者没有用时间线索加叙事的方式来写历史，而是以一种全新的哲学观点、宏观角度看待人类。他分析了远古社会、农业社会、工业社会，甚至展望未来，从社会、宗教、文化、生物学等多个方面进行分析，当需要举例说明佐证观点时，信手拈来一段历史故事娓娓道出，各大洲历史、多个种族文化宗教均有提及，让人不由得佩服他的博学。

《未来简史》和《今日简史》分别是对《人类简史》中关于未来的设想和关于今日的思考展开阐述，基本的论点源自《人类简史》。下面将这三本书（或称简史三部曲）中引人思考的观点列出。

1、智人（书中对现代人类的一种称谓）能够在地球上众多物种中胜出，因为智人能够进行大规模合作，而合作是通过虚构的故事来构建。我们可能意识不到，货币、国家、宗教、企业，等等，都是“想象”出来的，基于此，远隔千里的陌生人之间有了信任和合作，因此有了巨大的力量。

2、现在的人类置身科技高度发达的社会，可还是远古狩猎采集者的心智、远古农民的胃。这一点很有意思。初看上去觉得不可思议、滑稽可笑，人类都进化几千上万年了，基因的力量还是如此强大吗？但仔细想想，我们身处钢筋水泥的城市里，是否总在怀念大自然的无拘无束、自由自在？很多时候的情绪、下意识的思维是否仍和祖先一样？现代社会的美味珍馐这么多，但人类钟情的食物大多是高热量的食物，对于这一类食物的喜爱正是祖先们的生存需要选择。

3、为什么18世纪工业革命后欧洲迅速崛起，而亚洲却没有跟上步伐？我在读到中国近代史时总会思考这个问题。书中作者提出了一种观点，工业革命中欧洲在科学领域认识并承认了自我的无知，愿意为新知去探索发现。而当时亚洲的国家，君王的思想还停留在以自我、吾国为中心的层面，以为自己的疆土就是全部，也就失去了前进的动力。欧洲在进入资本主义社会后，在开拓殖民地的过程中，科学、知识为军事、经济、政治服务的同时又得到其支持，互相促进、互相发展。

4、知识和历史的相互作用：知识如果不能改变行为，就没有用处。但知识一旦改变了行为，本身就立刻失去了意义。研究历史的目的，是为了开拓视野，发现许多的可能。

书中还谈到了历史的真实性。历史就是一种叙事故事，不同的人有不同的视角。在古代，权贵、精英阶层才会著史，因此我们只会读到英雄人物的故事，而找不到关于平凡百姓的生平故事。

5、从种族主义到文化主义的微妙变化，不同文化之间的隔阂与融入的问题，引人深思。在文化层面，人们常常拒绝承认变化，总认为自己和祖先一脉相承。其实，对于人类群体，与其用延续性定义，不如看发生了什么。

6、关于战争，作者认为，以前的战争（古代战争以及两次世界大战）往往收获颇丰，可以攻城掠地、抢夺资源。现在的资源是知识，这让战争的产出变少，成本变大，因此发动战争的意愿降低。

7、对于未来展望，作者认为生物科技和计算机算法将对人类社会产生重要和颠覆性的影响。一方面，人工智能取代人类，将出现“无用阶级”：这一部分人存在，但没有工作，对社会而言，无足轻重。另一方面，生物科技的发展将对于健康人类的功能进行加强，或许价钱不菲，精英阶层或资产阶级可以通过搭上这列快车到达超人类（更美丽、更聪明、保持年轻），于是，在生理层面扩大了阶级分化。

还有一种危险：数字独裁。算法操控我们的一切。算法了解我们，我们依赖算法。为什么会这样，为什么算法会掌握我们的数据？仔细回想，当我们想要获得免费服务或小礼品时，是不是奉上自己的隐私数据去换取呢？在商家眼中，我们其实不是用户，而是商品。公民个人数据安全问题不容忽视，数据所有权亟待规范，这一点在我以前读过的有关大数据的书中也有谈论，但是似乎还没有好的解决方案提出。

作者悲哀地说，人类可能面临升级了身体和大脑，却失去了心智的危险，从升级版的黑猩猩变成了放大版的蚂蚁

8、从面对未来挑战出发，作者提出了他的观点：人类应该多认识自己，认识自己的心智。

人类其实很少真的自己思考，总是以群体为单位思考。现在很多人对自己的理解常常是从别人的观点出发，活在别人的目光中，活在朋友圈、微博动态里。作者的建议：从现在开始，好好感受自己的体验，赶在大数据和算法操控影响我们之前，好好认识自己。

读到此，我已经分不清这是一本历史书还是哲学书，作者带我们从宇宙俯视整个人类，回故漫漫历史长河，展望无垠未来，在这之中思考的问题，却还是很多哲学问题：我是谁？我和外在世界的联系与关系？我属于哪个群体？（书中提到人类属于社交动物）我的人生意义怎样？等等，当跳出了一般历史学的思维角度，如作者预期的那样，我的视野变得开拓，忽然又发现自己的渺小、人类在宇宙中的渺小，我们应该有一种谦卑的心对待自然、对待环境。以此时的心情，忽然想到陈子昂的《登幽州台歌》——“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。