求16篇作文

祖国颂

“中国”一个多么响亮的名字，她广袤富饶的土地养育了我们，奔腾的江水滋润着我们。勤劳智慧的祖国人民也用自己的双手建造我们的和谐家园，那举世无双的长城，那金碧辉煌的紫禁城，那雄伟壮观的布达拉宫，无一不是他们智慧的结晶，让现在的我们无比自豪。

我们的祖国山河壮丽。有巍峨峻拔的高原，有碧波环抱的宝岛，也有苍苍茫茫的草原。九曲黄河让我懂得百折不回，莽莽昆仑使我学会顶天立地，北国的雪花教我纯洁，火红的牡丹展示我们那颗炽热的爱国之心。

我们的祖国历史悠久，文化灿烂。是四大文明古国之一，早在四千多年前就创造了汉字，并对日本、韩国等国家的文字的产生发生影响。我们在刚劲端庄的方块字里感受水浒、三国的英雄豪气，在如歌如画的唐诗宋词中感受到祖国文化的博大精深。

我们的祖国人才济济。地质学家李四光为祖国摘掉“中国贫油”的帽子。詹天佑主持修筑了京张铁路，给了帝国主义者一个有力回击。茅以升建造了钱塘江大桥，给祖国人民留下了伟大工程。

我们的祖国凝聚力很强，56个民族的兄弟姐妹是一家。2008年5月12日，当全国人民知道四川的兄弟姐妹遇难的消息后，祖国人民无比揪心。为遇难的兄弟姐妹们伤心流泪，留下伤心的眼泪；为遇难的兄弟姐妹们祈祷，在心中默默的祈福；为遇难的兄弟姐妹献出自己的一片爱心，纷纷慷慨解囊，帮遇难的兄弟姐妹重建美好家园。祖国人民把不顾路途的遥远、路途的艰辛，赶到四川救援。

我们的祖国体育战线上也是捷报频传。2008年8月8日奥运会，在这次奥运会中，陈燮霞获得了48公斤级的冠军，为中国夺得第一枚金牌。郭晶晶与吴敏霞是3米弹跳板双人冠军，为中国再次夺得一枚金牌。佟文在最后一击把她强大的对手摔倒在地，成为冠军，正是因为他们才使中国的奖牌数遥遥领先。在残奥会中，奥运健儿们的表现也是同样的出色，为我国夺得89枚金牌，不但位居金牌榜首位，也是夺得奖牌数最多的国家。

我们的祖国科技发达。神舟五号于2003年10月15日9：00成功发射，神舟六号也于2005年10月12日上午9:00发射成功。随着神舟五号、神舟六号的成功发射，神舟七号载人飞船也发射成功，并且成功实现中国首次太空出舱行走，成为第三个实现太空行走的国家，彰显了我国的科技实力，我国神舟七号的成功发射是航天史上又一个重要的里程碑。还有嫦娥一号的发射，实现了千年来的中华飞天梦。

此刻，历史与未来的接力棒将由我们相传。我们要做飞船去探索宇宙，揭开每一个不为人知的秘密。我们要做桥梁，架起友谊的桥梁。我们要用像利剑把贫穷斩断。让我们永远把祖国记在心中！

寒假生活

转瞬，旧年历已翻到最后一页，新的一年如约而至。思念总会在这个转折点热情地燃烧，在异乡人的心中伴着冬意弥漫在车水马龙的大街上。

你那里还飘着如柳絮般柔和、鹅毛般轻盈的雪花吗？驾着童话里美丽的雪橇，或者乘着王子漂亮的红色马车，掬一捧洁白的情怀，把你的喜悦带到我这里吧！告诉我北国那壮观的景象：远山皑皑，雾松摩梭，有寒风狂歌，有炉火冉冉。

你那里依旧芬芳满溢浪漫多姿吧？哼一曲动听的民谣，或者唱一首流行的歌曲，携一缕温柔的和风，让你的快乐在我这里跳跃！给我讲述南方那如春的景色：海浪翻滚，鲜花绚烂，有暖风低吟，有情侣依依。

我把我这里同样精彩的故事装进温馨素雅的卡片，让信鸽衔着我的满腔祝福，悄然飞到可以落脚的地方：大雪纷飞的北国和四季如春的南方。因为那里盛开着一朵纯洁典雅经久不衰的花，叫做友情。

亲情是不能割舍的情缘，在父母眼里，我们永远是长不大的孩子。代沟确实是存在的，父母的不理解常常让我们困惑，因此产生厌倦疲惫是很正常的。情愫萌发的青春期，恋上心仪的异性朋友了，是不敢和父母提起的，因为他们会用长篇大论说服你。而你却以为他们不通人情，在扼杀一个摇篮中的理想爱情。直线下降的成绩终于提醒了你，你这才恍然大悟：原来父母都在为我们着想，我们现在还太年轻，根本没有时间谈恋爱，否则会如他们所说，荒废学业耽误前途。等到体会到父母的那一番良苦用心时，我们便能坦诚地与他们交谈，渐渐用情感填补那一道原本以为不可逾越的代沟。

这个夜静人稀的午夜，思乡的情愫开始蔓延，父母辛勤劳作的身影定格成一副经典感人的画面映入我们的脑海，热泪盈眶是在所难免的了。

今夜，让我们一同举杯邀明月，开怀畅饮，为远方的亲人和朋友祈祷，对他们真诚地说一声：“新年快乐！”

生活在别处 读后感

对于每个人来讲

自己的此处便是他人的别处

是他人憧憬向往的地方

在他人的眼里

你的此处很美

但我们自己却浑然不觉

或根本不懂得去珍惜

但当别处成为此处时

我们又会渐渐失去当初的感觉

继而厌倦

又想寻找新的别处

永不满足……

于是

我们很累

看完《生活在别处》，我突然的不想去思考任何的问题，只是放松的去回忆书中的只言片语，回忆那些片段带给我的惊奇。那些毫无掩饰的文字，带给我的仅仅是单纯的思想，这才是我们所需要的。

战火硝烟的年代，到处是被法律所迫害的人们。残破的躯体，残破的灵魂，在那些战火里灼烧，焚化。而文人作为那个时代的精神力量，也已经被涂抹了很重的时代墨彩，诗人在短暂的一生中，浓妆艳抹的扮演了各种角色，完全沦为了历史的工具。虽然诗人在努力的挖掘自己的精神价值，燃烧着自己的激情，却并不能掩饰浓重的政治色彩和大背景下的时代气息。诗人的母亲也同样在战火中激情、疯狂、沉默、而后渐渐的麻木、失落，在悲剧中衰老，伴随她的仅仅只有她不愿被人看到的“褶皱的肚皮”和那垂死的激情。诗人的父亲在战火中死亡，而他和母亲却依然遭受着社会的精神压迫，这种压迫让人疯狂，让人窒息，比那些刀枪子弹更让人难以忍受。

尽管诗人成功的让画家和周围的人刮目相看，却已经失去了原本作为诗人的自由抒情，仅仅是在这个疯狂的文学时期留下点不一样的东西，而那是什么，一点也不重要。

是么？不重要？那诗人又为什么想留下东西呢？终究是条不过那文化的长河，在河水中肿胀、腐烂、而后消失。

政治依然在继续，那么留下的东西有什么用？没用，但依然要留下，至少那些曾经令他发狂、出众的东西。或者是一些没有头的女体画像，或者是一些类似“石头的腿，穿上了沙的长袜”的诗句。那些残留着他疯狂思想的东西，遗留。只有这些，才能让他觉得自己有所为了，安心的倒在历史的黄土里。

那些如“在手术台上邂逅一把雨伞和一台缝纫机就是美。”以及“睡着了，一只眼里有月亮，一只眼里有太阳。”的晦涩语言，伴随诗人深埋在黄土下，酝酿着更深的文化。

而我们一样，在这个政治的背景下疯狂，死亡，然后在黄土下酝酿着更深的文化。仅此而已。

《生活在别处》读后感

题记： 对于每个人来讲 / 自己的此处便是他人的别处 / 他人憧憬向往的地方 / 在他人的眼里 / 你的此处很美 / 但我们自己却浑然不觉 / 或根本不懂得去珍惜 / 但当别处成为此处时 /我们又会渐渐失去当初的感觉 /既而厌倦/ 又想寻找新的别处 / 永不满足…… /于是/我们很累/很累……

路上街灯太美，谁和谁在开舞会。找不到自己方位，我又该往何处去飞。哪怕人们全忘了生活，全忘了她。

还好么？都是很久很久以前的事了。那时，冷风把肩头耸起来，呵着手；青春，就站在冬夜相视的思念里。充满着不为人知的激情和苦意。

也许还爱过。不仅仅是因为米兰·昆德拉。

生活不再别处，我们比他更富有，也更上帝。

生活在别处，在别处。

在这个城市的另一些地方，你和人们应该已经睡了很久了。

我却不能不在这宁静里给不知谁写这些文字。因为不仅仅是给你。

天会亮的。人心也会淡白得索然么？

但没有任何嘴脸能捕走人的梦。

生活在别处，在别处，不是在此处吗？

我的文字曾经被很多人指责说看不懂。杂乱无章，直到现在有时还是。

你的付出我怎会不明了。只是现在一切都已不重要，不重要。

现在的生活，犹如潮起潮落。

该何去何从，说实话我也不知道。

明天一觉醒来，我们会在哪里相遇？不得而知。但是你要知道，生命只有一次，所以任何时候都要好好的，好好的，千万别再干傻事！

只是不是常有这样的文字在这样的夜里给你震颤的。

现在的生活的确不是我想要的生活，或者和我想象中的生活差距实在是太大了。不是我的欲望有多么强烈，而是生命如果这样一直在无为中度过，自己会真的很不甘心！走过阡陌，我才发现生命中丢失的东西是我所得到的东西无法平衡的。难道我这一生都要在这样的碌碌无为中走完？宁可站着死，也不要跪着生！每天不知道自己在忙什么，总是后半夜才睡。除了上学、放学，就是上机、看书，时间多了就是坐在电脑前敲着自己都看不懂的文字。真可谓是碌碌无为。 对于这样的生活，我真的是很不满足的。可改变，我除了自己，又能改变什么呢？改变自己以迎合环境，因为我改变不了环境。是的，我无能为力。但是在这样做的同时，我发现自己失去了对于生活的热情。在很小的时候就有这样的问题：人为什么活着？我的答案很简单：因为活着比死需要更大的勇气！这样更具有挑战 。

引用这样三句话结束：那么不生活在幻想中，又该生活在哪里呢？难道是在这个平庸的世界，在这里学会坚强同时也学会冷漠。然后我们慢慢变成世故的人？

感悟人生

生活中，我们在衣叹生命不幸，在等待希望的瞬间，时间像一只顽皮的小精灵窃笑着与我们擦肩而去。时间一天一天地过支，童年的无无忧无虑早已如梦般散去，少年的浪漫往事，也伴 随着日历，飘逸在岁月的风中…… 时不飞逝，往事烟云如歌，也只能存在记忆的光盘中，而未来的时光又如一条无声的河流，在浩浩荡荡地、义无反顾地向身后延伸。岁月如梭，然而生命依然如苍穹的云朵那般轻盈，又台春天的原野般美丽而恬静……

打开人生的第一页日历，就如掀开一张崭新的图画，岁月的年轮在春天的脚步中增长，生命在风的呼吸中升华。

在罗大佑的《童年》和朱自清的《时间》感悟中，我逐渐：人生的真正含义，难道不是制定一个又一个生活的目标，然后去逐步实现吗？而有的目标不也将是我们一生的追求吗？

细细想来，人生有许多困难和失败，只能算是岁月之歌中的一串不协调的颤音。通过勤奋和拼搏，仍然能万事大吉出生命乐章的动听之音，同样会赢得热烈的喝彩！分困、疾病，以至生命中更多劫难的的降临，都是命运逼近你去创造和珍惜重新开始的机会，让你有朝一日苦尽甘来。虽然曾经因为劫难，遭受到打击与嘲讽，但在一个美丽的春天的，你最终还是会奏响生命的乐章，唱出自己最美妙的歌！

青春仅有一次，生命仅此一回，让我们用心、用真情歌唱这美丽而又珍贵的生命之音吧！

感悟失落

人生有谁不向往富有，有谁不憧憬未来，有谁肯让理想之舟中途搁浅，又有谁睛让爱情之花在荒丘凋谢……

是的，在人生的旅途中，时而会有一些枯叶凋零，乘风远航的生活也会有桅杆折断的一瞬。生活的脚步不管是沉重，还是轻盈，我们从中不仅能品尝失败的痛苦与迷惘，同时，也享受着收获与快乐。只要我们总结跌倒的原因，把孕育的勇气地树起，告别迷惘的昨天，拥抱美好的今天，微笑面对明天，不管是从辉煌成功中走出，还是在失败中奋起，漫漫远方路，才是我们不懈的追求。

感悟自信

如果你是一棵小草，虽然儿的艳丽，树的高大，但是你却编织了绚丽多彩的大地。你以顽强的毅力，冲破顽石的束缚，进而勃发生机。

如果你是一条无名的小溪，虽然海的浩瀚，大江的奔腾。但是你却汇成了浩浩荡荡的江河。虽然你走过的是崎岖坎坷的山道强在勇往直前的片途中，你冲向一个又一个绊脚石，滋润万物，显示着生命的意义。

人的一生没有一帆风顺的坦途。当你面对失败而优柔寡断，当佻推动自信而怨天尤人，当你孤儿失机遇而自暴自弃的时候……你是否会思考：我的自信心呢？其实，自信心就在我们的心中！只要你拥有自信，只要你在不如意时想到自信，自信心就是一种立竿见影特效药，定会治内凡的伤痛。解放前论你面前是铺满鲜花的幽径，还是荆棘丛生的山谷，你都应勇敢地走下去。要知道痛苦的进取同样会带来自信，只有信心百倍地去追求、去奋斗、去拼搏，才会抓信幸运的机遇，不会留下终身遗憾。

朋友，相信自己吧！没有你，世界也许不会改变什么，而有你，世界将会更加多姿多彩。就让昨天成为沉思的碑石，满怀信心地走完漫长的人生之旅吧！

感悟乐观

乐观是失意后的坦然，乐观是平淡中的自信，乐观是挫折后的不屈，乐观是困苦艰难中的从容。

谁拥有乐观，谁就拥有了透视人生的眼睛。

谁拥有乐观，谁就拥有了力量。

谁拥有乐观，谁就拥有了希望的渡船，谁拥有乐观，谁就拥有艰难中敢于拼搏的精神，只要活着就有力量建造自己辉煌的明天。

感悟平凡

我们走过漫漫的一生，有时候会突然发现自己的生活如此平淡，所有的日出日落、寒来暑往没有什么区别，一切的欢笑、泪水竟然相同，没辉煌之处，浑然不知地穿梭在每一个平凡的日子中。面对人生涌起的不过是淡而又淡的感觉，我们顿觉自己很平凡，平凡得像一束远方的微光、一叶小草、一滴晨露。为此我们惆怅，我们感叹。其实，我们不必为平凡悲叹，因为平凡，也是一种美丽！

平凡是荒原，孕育着崛起，只要你鹤岗开拓；平凡是泥土 ，孕育着收获，只要你肯耕耘；平凡是细流，孕育着深邃，只要你肯积累。

平凡是一场惊险搏击之后的小憩，是一次辉煌追求之后的沉思。平凡是告别了无知的炫耀的狂妄之后的深沉。平凡不是人生这光的暗淡，不是生命之火的熄灭，不是超然物外的冷漠。

白云为每一个平凡变幻多姿，为每一个平凡留下的清爽，太阳为每一个平凡照出一个明良的天地。

正是地数个平凡的日子组成了我们多彩的一生，正是无数个日子组成了这个灿烂的世界。让追求人生舞台上那惊心动魄的一幕的同时，学会在平平淡淡的日子里享受那一份宁静的美丽，享受人生的另一番情趣。

感悟人生

生活中定有希望，生活中一定要有自信。因为我们每个人都的同时演着社会与个人两个角色。属于社会时，不知浓缩了多少匆忙和刻板的奔波和疲惫中天天学习，上课，工作，吃饭，城市化按步就班，让人身不由已。装出来的稳健成熟大有东施效颦，邯郸学步的假与无奈；到了属于你个人这个角色的时候，过分的油彩都被去掉，负重的大脑开始随意的畅思暇想，让心灵充分的舒展。于是那瞬间的恍惑，瞬间的忘我，使你平静。属于自已的芬芳的绿洲出现，她弥漫的爱之中，享受真情，品味人生，低声细语，是那么的惬意，是那么的温情脉脉。 生命的日子里有睛天，也有阴天，雨天和雪天；人生的路上有平川途，但也会碰上没有舟船的渡口，没有小桥的河岸，这时候只能自己摆渡自己了。 热热闹闹的场面有，但是冷冷清清的独处更多。当你独处一室，孑然一身的时候，是否感到一种难以明状的东西缠绕你的四周；一股无知从何而来的涔寂滋味在心头慢慢滋长，堆积起来，压抑着你，让你心情沮丧，失魂落魄。其实苦难是人生的常态，烦恼与痛苦总与我们的生活息息相关。 充满坎坷的一生，一是生存，二是爱情；她们常常突然间逐浪翻滚的横亘的你的面前，令你愁肠百结。 寂寞是一份情感的煎熬，她们用手中的笔沾满秋意尽情的倾诉这份失落。 无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院，锁春秋，这是对寂寞的无奈。 人往往被生活热闹的表象所掩盖，而忽略了深层的浮浅和苍白。朋友越多生活就越热闹，海誓山盟的爱承诺越多，似乎爱也就越牢靠。 一旦失去这表面的烘烘烈烈，揭开了这层假的光环，便会有一种从未有过的惆怅和难挨的寂寞。 不过，也会有些聪明的人，他们能够把握自己，在平淡中过的丰富多采。虽然穷居独处，却怡然自得。他们在平淡中感悟人生，在寂寞中体验爱的真谛。 也许你会惊奇的发现，先前未曾留意的东西竟是那么的宝贵；先前只觉得平平淡淡的爱，在深思冥想中竟成了激动人心的回忆，一切都显得那么的深不可测。 人的一生就象是一列火车，而我们就是那行走的风景。火车一开动，就要随着它不停的奔跑，其间那挫折，困难，只是中途的一个个小站。 生命如果不能够在忙碌的汗水中沉淀出意境，再壮观的宣言也会与那飘飞的枯叶一样，万般无奈。 多一份留意，多一份真爱，我们匆匆走过的岁月，正是为了用自己的微笑，善意和亲切，心血，去沉淀更多的美好。

年年岁岁花相似。岁岁年年人不同

时间大师如是说：“你的今天就是永恒。”“生命瞬间的完美即等于永恒。”一瞬间、一分钟、一小时、一日、一月、一年、一生即是永恒，即是生命的浪花，又是永恒的存在。

一转眼又走过了一个春夏秋冬，总是感觉自己像生活中的一粒微尘，飘忽不定，也不会引起任何人的注意。我来，即是为了别人而活；我走，也许并不会有人清晰地记起。曾经独坐于窗前注视前方的风景，任凭季节的风给心头蒙上些许灰尘。所有的眼泪和欢笑都凝固为一瞬，照亮内心深处一些非常真实的东西，让我的心为之怦然心动，重新燃起澎湃的激情。然而那种躁动不安，青春萌动的季节已经淡淡地远去了。古希腊哲人赫拉克利特有句名言：“人不能两次踏进同一条河流。”显而易见，人们也不能有两个同样的今天。 “逝者如斯夫，不舍昼夜。”一个个今天翩然而至，而又悄然远去。留下的除了一颗如止水般的心，还有的就是平淡的生活。

在我的印象中，生活的道路上，有人漫步，有人急行，有人奔跑，有人飞越；有人欢笑，有人高歌，有人怒吼，有人哭泣……但我习惯了自己的思维方式，因为我没有翅膀，只能以蠕动和匍匐的方式表现我生命的存在。

有些时候，我会因为一些无助的挫折而消磨了心志。似乎习惯了失眠，默默地拖动鼠标上线、默默地寻找着可以令自己快乐的源泉，却始终以失败告终，为此我不止一次地问着自己：活着到底为了什么？爱默生曾这样说：“你若是爱千古，你应该爱现在；昨日不能唤回来，明日还是不实在；你能把握的，只是今日的现在。而贺拉斯也说过：快乐不在于外，而在于心灵，它可以在任何地方获得，也可能在任何地方失去。但有一点倒是真的，那就是快乐需要你自己去寻找。

我在静夜里将自己蒂固在狭小的空间，播放最喜欢的歌曲，聆听最安逸的古乐。我突然发现，当音乐响起的时候，我的心会随之飘然，自娱自乐在这样平静的环境中，我兀然变成夜的精灵，昼的天使。原来，一个人的快乐也可以这样的简单。就像湛蓝的天空中飘着几缕洁白的云朵，看着简洁却明亮，可以直印在人的心底。

时光的心音轰然作响，季风的轻抚着实轻柔。望着又一年新岁的到来，双手合十，许下那些发自内心的愿望：愿我爱的人平平安安，愿爱我的人幸福永远；愿朋友们欢笑常驻，愿家人们健康永存。最后祝愿自己心想事成，安安稳稳地走过这一生。

雪花又将飘至了吗？就在那年它们翩翩起舞飘落人间的时候如今，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同

古典主义是17世纪欧洲的主要文学思潮。它形成和繁荣于法国，随后扩展到欧洲其他国家。

古典主义文学思潮是新兴资产阶级与封建贵族在政治上妥协的产物。16世纪，由于这两大阶级的冲突而爆发了长达36年的宗教战争，最后亨利四世成为国王就是这两大阶级妥协的结果。亨利四世为了安定局面，改奉天主教，1598年颁布的南特敕令规定天主教是国教。同时，新建立的波旁王朝在17世纪上半叶一直奉行重商主义政策，促进了工商业发展。力量得到壮大的资产阶级支持王权，使中央政府得以加强，抑制了贵族割据和分立的行动。路易十四继续推行这一政策，他为了让贵族俯首听命，任命平民出身的柯尔柏和勒泰利耶管理财政，但是，他又让大贵族担任最高军职和神职，以取得政策上的平衡。君主专制是作为文明中心、社会统一的基础出现的。社会安定和统一是人心所向，大势所趋，因为人民已经厌倦了战乱。与此相应，17世纪30年代，流行一时的巴罗克文学迅速向古典主义文学过渡。波旁王朝为了加强对文学艺术的控制，建立了发放奖金、津贴和检查的制度。1634至1635年建立的法兰西学士院，目的是要在语言文学方面设立适应君主专制政治需要的统一规范。当高乃依的剧作《熙德》违反了三一律时，官方理论家夏普兰就撰文加以干预。古典主义文学便是在这样的政治气候和文艺政策的条件下产生的。

古典主义的繁荣同路易十四的爱好和政策也存在密切关系。他爱好宫廷喜庆和热闹场面，鼓励戏剧创作。虽然他喜欢崇高壮丽的风格，但他同样欣赏莫里哀的滑稽讽刺，莫里哀由于得到他的保护而坚持自己的创作方向，取得《伪君子》上演的胜利。他使拉辛、布瓦洛等在文坛获得声誉。他尽管一言九鼎，却不愿强加一行字给文学。他深知天才与顺从不相调和，甚至容许作家有某种抨击社会的独立性。他并不喜欢拉封丹，但他的报复只局限于推迟这位寓言家入选学士院。这个热衷于荣耀的君主明白，后世会赞赏他，因为他是文学艺术的明智保护人。�

勒内·笛卡尔（1596—1650）的唯理主义是古典主义的哲学基础。他的《方法论》（1637）是法国第一部重要的哲学和科学著作，也是欧洲哲学史上的重要著述。笛卡尔提出要运用“纯粹的自然而然的理性”。他将人的思维分为四个阶段：通过直觉和推理揭示真理；运用分析，透过复杂的事物找到普遍的真理；从孤立的因素出发，重新构造出复杂的事物；运用验证以弥补可能遗忘的东西。他是这样具体阐述的：“第一个原则是绝对只接受我明显地认为如此这般的事物是真实的；也就是说，要小心避免仓促从事和既定的想法，不多不少只理解如下的判断：那些非常明晰、非常清楚地呈现在我的脑际，以致我没有任何时间怀疑的事物。第二个原则是把困难一个个区分开来，尽可能细致地审察每一部分，以便能最好地加以解决。第三个原则是从最简单和最容易认识的事物开始，井井有条地引导我的思想，逐渐地、循序渐进地上升到最复杂的认识，甚至设想出那些本来彼此不分先后的事物的次序。最后一个原则是在各方面都作完整的计算和普遍的查阅，以致我自信毫无遗漏。”笛卡尔的名言是“我思故我在”，他认为感觉是不可靠的，理性是一种先天的认识能力，是一切认识的根源，人凭理性认识万物的真伪，判明是非。他还认为万物之美全在于真，真存在于条理、秩序、统一、均匀、平衡、对称、明晰、简洁中，人凭理性才能认识这种真。此外，他的《心灵情感论》（1649）主张意志可以直接改变人的情感。笛卡尔的理论直接指导了古典主义作家的创作。

古典主义文学的思想特征是：第一，受到王权的直接干预，在政治思想上主张国家统一，反对封建割据，歌颂英明的国王，把文学和现实政治结合得非常紧密。古典主义作品大多描写主人公的感情与家族责任或国家义务的冲突，表现感情服从责任，个人服从义务的主题。不少作品直接歌颂国王贤明，或者由国王充当矛盾的裁决者和调停人。对于不利于社会稳定的非法活动加以犀利抨击，表现出拥护中央王权的强烈政治倾向性。第二，宣扬理性，要求克制个人情欲。布瓦洛指出：“首先必须爱理性：愿你的文章永远只凭理性才获得价值和光芒。”要以理性去处理个人与国家利益、家庭义务和荣誉观念的矛盾，因而爱情或情欲只能放在第二位。有的作家将吝啬、伪善、*邪等等看作是不符合理性的情欲横流，力求加以讽刺。第三，尖锐地抨击贵族的奢侈*逸、腐化堕落，同时也批判资产阶级的愚顽、附庸风雅和想成为贵族的心理。古典主义作家敢于揭露社会上的恶习和弊端，对披着宗教外衣进行罪恶活动的不法分子和团体给予毫不留情的打击。尤其是喜剧，主张在笑中移风易俗。第四，古典主义悲剧多以帝王将相、宫闱秘事为题材，继承了古希腊悲剧的传统。这是宫廷和贵族上层生活的折射。其中，高乃依的悲剧排除了古代悲剧的灵魂——命运观念。他笔下的英雄是自己命运的缔造者，不再屈服于超人的力量。这种人物虽然不由自主地投入意料不到的事件中，但他能从自身吸取必要的力量，战胜巨大的困难。古典主义喜剧、寓言和散文则接触到第三等级，具有较广的文学视野和较多的民主精神。较之悲剧，喜剧、寓言和散文反映的生活面要广阔得多，思维也较为活跃。喜剧描写到资产阶级、平民、学者、医生、戏子、仆人、厨师等等；寓言除了以动物写人外，也接触到同样多的人物；散文除了记录重大的历史事件以外，还有人物特写，哲理沉思，善于思索人生的重大问题。

古典主义文学的艺术特征是：第一，从古希腊古罗马文学中汲取艺术形式和题材。这一点似乎同文艺复兴时期的作家一样，实际上存在不同之处。就法国而言，人文主义者所做的工作是将淹没一千多年的古籍发掘出来；人文主义作家仅在诗歌和散文方面从古代作家那里学到东西，至于戏剧形式则可以说还没有得到充分利用，寓言就更不用说了。古典主义的悲剧和喜剧与古希腊古罗马的悲剧和喜剧已有很大的不同，它们已具备现代戏剧的基本形式，有一定的幕数，适宜于在一定的时间内演出。戏剧冲突十分尖锐，心理刻画非常细腻，达到了悲剧和喜剧的新高峰。从世界范围来看，也处于一个发展的重要阶段。第二，有一套严格的艺术规范和标准。例如戏剧创作要遵守“三一律”，即情节、时间、地点必须保持“整一”。这个主张在16世纪已有人提出。古典主义的理论家发展得更为明确：须围绕单一的剧情进行，排除一切次要的插曲；在一天中进行；在一个地点进行。“三一律”的提出者断言，亚里斯多德的《诗艺》中谈到这些规则，其实，《诗艺》中根本没有提地点一致。然而，古典主义者“正是依照他们自己艺术的需要来理解希腊人的，因而在达西埃和其他人向他们正确解释了亚理斯多德以后，他们还是长时期地坚持这种所谓‘古典’戏剧”。“三一律”虽有使剧情集中，冲突尖锐的作用，但更多的是束缚。此外，古典主义对文学体裁作出高低之分，推崇悲剧，贬低喜剧、寓言和民间文学，反映了一种贵族观念。第三、主张语言准确、精练、华丽、典雅，表现出较多的宫廷趣味。高乃依和拉辛的悲剧最有代表性，它们都具有庄重、典雅的风格，高乃依的悲剧多一点雄健，拉辛的悲剧多一点柔情，但同样都有雅致的特点。诗体同典雅有密切关系，因为诗歌语言精练，而且出于押韵的需要，表达较之散文要委婉曲折；诗体悲剧比起散文悲剧，情调自然高雅一些。古典主义诗剧往往是完美的艺术品，它们不仅达到两千行左右这一精练的标准，而且诗句优美。《熙德》获得了“像《熙德》一样美”的赞誉，这句颂词不仅指剧本的内容而言，而且还指它的语言美达到了令人叹为观止的地步。高乃依的语言具有雄辩遒劲的阳刚之美，代表了古典主义的崇高风格，他的诗句达到了前人所没有达到的遒劲有力的气势。拉辛的语言则具有柔情缱绻、细腻动人之美，代表了古典主义的优雅风韵。他开创了一种独到的描写心理的诗歌语言。古典主义文学对民族语言的规范化起到良好的作用。第四、人物塑造类型化。布瓦洛要求“凡是英雄都应该保持其本性”。古典主义作家只追求“普遍人性”，性格单一。他们把人的本质看作是每个人生来就有的抽象的属性，而不是一切社会关系的总和，将人物的性格塑造成凝固不变的嗜癖，忽略环境对人物产生的影响。

古典主义文学发展到后期，暴露出明显的局限性，引发了一场“古今之争”，这是对古典主义的清规戒律发起的一次挑战。沙尔·贝洛（1628—1703）等人认为今人应该胜过古人，他们从文学需要发展的观点出发，要求变革和摆脱桎梏。布瓦洛充当了维护古典主义原则的角色。这场争论到19世纪才得出结论。

古典主义文学以法国成就最大。弗朗索瓦·德·马莱布是古典主义文学的开创者，他要求语言准确、明晰、和谐、庄重。他反对七星诗社丰富语言的方法，不主张运用古字、复合字、技术用语等等，要让语言“纯洁”化。其次，在诗歌创作上，他也反对七星诗社所主张的跨行、元音重复。他用韵严格，规定了诗节的长短，表达倾向于冷漠，认为诗歌要说理。他的创作少而精，《劝慰杜佩里埃先生》以劝告失去女儿的友人要节哀为内容，说理透彻而委婉，富有理性精神，格律严整，体现了他的诗歌主张。

皮埃尔·高乃依（1606—1684）是古典主义悲剧的创始人。《熙德》（1636）根据西班牙作家卡斯特罗的喜剧《熙德的青年时代》写成，描写男女主人公在荣誉、义务与爱情的冲突中所作出的抉择，表现理性终于战胜了情欲。这是古典主义第一部典范作品和奠基作。剧本写出了男女主人公面对履行为父报仇（施曼娜的父亲因嫉妒罗德里克的父亲当上太子师傅，打了对方一记耳光）的义务而产生的内心冲突，罗德里克此时有一段精彩的内心独白：“要成全爱情就得牺牲我的荣誉，要替父亲报仇，就得放弃我的爱人，一方面是高尚而严厉的责任，一方面是可爱而专横的爱情!复仇会引起她的怨恨和愤怒，不复仇会引起她的蔑视。复仇会使我失去我最甜蜜的希望，不复仇又会使我不配爱她。”他对个人幸福的追求尽管强烈，最后还是向封建荣誉屈服了。关键时刻他为国立功，击退摩尔人的入侵。于是国王出面裁决，一对有情人终成眷属。国王是现实生活中阶级矛盾调停人的象征。高乃依写过30多个剧本，较重要的还有《贺拉斯》（1640）、《西拿》（1642）、《波里厄克特》（1643）。他的风格最突出之点是庄严崇高，这也是古典主义所追求的理想美。他的剧本题材和内容崇高庄严，他主张悲剧要写“著名的、非同寻常的、严峻的情节”，即指往昔史实或传说中有名的插曲，要写有关君王、统帅、圣人、英雄的故事，情节要激动人心，“其猛烈程度能与责任和血亲的法则相对抗”，它牵涉到“重大的国家利益，较之爱情更为崇高壮伟的激情”。根据这些原则写成的剧本，风格必然崇高庄严。他的语言也显示了这种特点。人物道白雄辩有力，充满激情，严谨周密，像格言一样铿锵有声，甚至到了夸张的程度。

古典主义悲剧的第二个代表是让·拉辛（1639—1699）。他创作的《安德洛玛克》（1667）以女主人公为保全儿子生命所作的努力，展示了为满足情欲而置国家利益和义务于不顾的人物，谴责了贵族阶级的情欲横流。特洛伊英雄赫克托耳的妻子安德洛玛克在城邦被攻陷后，成了希腊爱庇尔王庇吕斯的女奴。庇吕斯爱上了她，以处死她的儿子为要挟，迫使她屈服，并居然拖延与斯巴达公主的婚期。公主指使自己的追求者希腊使节杀死庇吕斯，又因后悔而自杀。剧中的国王为了满足情欲不顾民族利益，公主为了泄恨超越报复界限，希腊使节为了迎合意中人的愿望而违拗使命，甚至成了弑君凶手，他们都缺乏理性。唯有安德洛玛克一心要保存复仇根苗，机智勇敢，富有高度理性。《费得尔》（1677）的女主人公身为王后，却爱上了国王前妻之子，她发现王子另有所爱后，便加害于他，最后悔恨交加而自杀。她也是一个滥施情欲、缺乏理性的人物。拉辛的后期作品有《爱丝苔尔》（1689）、《阿塔莉》（1691）。拉辛善于刻画女性心理和思想发展过程：安德洛玛克先是想洁身自爱，随后感到不能两全其美，便企图牺牲自己，保存儿子，假装允诺与国王结婚；费得尔对自己的感情开始时守口如瓶，一旦时机成熟，竟脱口而出，被拒绝后又感到羞愧，待到国王返回，则迫不及待将责任推诿于人，最后王子遇难，自知有责，终于坦白。人物心理发展过程写得细针密缕。拉辛将“三一律”运用到出神入化的地步，把古典主义悲剧艺术发展到高峰。他的剧本没有多余的场面和插曲，更重要的是，剧本一开始，矛盾就已发展到一触即发的田地。《安德洛玛克》选取各种矛盾尖锐冲突的时刻拉开帷幕，略去了矛盾的发展过程。《费得尔》在女主人公吐露真情时开场，以前的故事不必赘述。这样，总矛盾一下子爆发，在一天之内酿成悲剧便顺理成章。另外，拉辛沿袭古希腊悲剧的命运观念，认为命运像恶魔一样主宰着人物的行动，悲剧美由此而产生，所以他的剧本总是描绘导致悲剧的必然过程，不像高乃依的剧本，需要给人物制造一些障碍，因此拉辛的剧本更具悲剧性。

让·德·拉封丹（1621—1695）的《寓言诗》（1668—1694）力图反映17世纪下半叶的法国社会，这是“一部巨型喜剧，幕数上百，宇宙是它的舞台，人、神、兽、一切都在其中扮演某个角色”。拉封丹敢于揭露封建王朝的黑暗腐败，狮王的暴虐虚伪，大臣的逢迎拍马，官吏的贪赃枉法和强暴荒*，小民的无辜和受宰割，都得到了生动再现。在结构上，拉封丹力求将寓言写成压缩的剧本，有开场、发展、结局。对话写得活泼自然，显示出人物的个性。韵律千变万化，诗句自由而朗朗上口。他将寓言创作提高到前所未有的高度。

尼古拉·布瓦洛（1636—1711）是古典主义的理论家。《诗的艺术》（1674）提出了古典主义的美学原则，成为古典主义的艺术法典。他规定理性是文学创作的基本原则，必须模仿自然，自然指宫廷和城市生活；古希腊古罗马作家的创作经验是最高准则，必须遵守“三一律”；文学体裁有高低之分。

法国古典主义的散文创作也较有特色。布莱兹·帕斯卡尔（1623—1662）的《致外省人书简》（1656—1657）为受压制的让森教派辩护。《思想录》（1670年发表）阐述了对人生和宇宙的看法。拉法耶特夫人（1634—1693）的《克莱芙王妃》（1678）被看作欧洲第一部较有成就的心理小说。让·德·拉布吕耶尔（1645—1696）的《品性论》（1688—1694）以人物素描、格言警句、故事寓言等等，描绘了17世纪下半叶的社会风俗，尤以宫廷贵族和暴发户的人物肖像最为出色。弗朗索瓦·德·费纳龙（1651—1715）的《忒勒马科斯历险记》（1699）主要取材于《奥德修纪》第四章，从中表达了作者的政治观点和治国主张。

英国的古典主义文学也取得一定的成就。但它模仿法国古典主义的痕迹明显，独创性不够。约翰·德莱顿（1631—1700）是古典主义的倡导者和实践者。《论戏剧体诗》（1668）等阐述了古典主义法则。《押沙龙与阿奇托菲尔》（1681）讽刺辉格党人阴谋拥立查理二世的私生子为王位继承人，写得诙谐生动。他写过不少“英雄剧”，描写贵妇人和骑士的爱情纠葛，歌颂过时的理想，美化宫廷生活。威彻利（1642—1716）写过一些具有古典主义特征的喜剧。亚历山大·蒲伯（1688—1744）的创作使英国古典主义达到高潮。《批评短论》（1711）宣传布瓦洛的理论，提出“优美趣味”说。《夺发记》（1712，1714）描写两个天主教家庭的争吵，讽刺上流社会的空虚无聊。《致阿巴思诺特医生书》（1735）抨击为所欲为，道德败坏，却逍遥法外的身居高位者。他的作品意象丰富，语言精练，有的名句如“错误人皆有，宽恕最可贵”成为英语谚语。

此外，德国的约翰·克里斯托弗·高特舍特（1700—1766）的《批判诗学试论》（1730）推崇理性，倡导“三一律”，对德国民族语言的规范和剧坛的整顿起过作用。他的理论有助于启蒙精神的发扬。俄国在18世纪才接受了古典主义的文学观念，主要是取其“歌颂贤明的君主”这一思想，为彼得一世的改革服务。亚历山大·彼得罗维奇·苏马罗科夫（1717—1777）的《霍烈夫》（1747）、《西纳夫和特鲁沃尔》（1750）等悲剧宣扬感情服从理智，权益服从义务的思想，形式上严守“三一律”，促成了俄罗斯剧院的诞生。米哈伊尔·瓦西里耶维奇·罗蒙诺索夫（1711—1765）的突出作用是完成语言的建设工作，《俄文语法》（1755，1757）、《论俄文宗教书籍的裨益》（1757）根据古典主义的原则，把文学体裁分为高、中、低三种，规定每种文体所允许使用的词汇，为语言的规范化奠定了基础。《伊丽莎白女皇登基颂》（1748）充满高昂的爱国激情，赞颂英雄业绩，为他的诗律主张提供了范例。