函数对人生的指导意义

前两天，公司招了一个95年当地的小妹妹，但是从她的眼中我看不大出来那种整天吃喝玩乐不求上进的态度，相反的是，可能她并不很清晰的知道自己想要什么，但却是想脱离那种父母安排平平淡淡的生活。

从她对他身边人的描述中，基本有两类（当然都是家境比较好的那种）：

一类是很有钱，家里买房子，开豪车，投资做生意，泡吧

还有一类就是家里也很有钱，但却比一般人还要努力。。

于是乎，她得出的结论就是：现在的苏州当地人，未来可能会分为两种人，一种就是更加优秀、有资本、而且会越来愈好；

还有一种就是，从一个有优势的现态逐渐变得一般，甚至会被外来人群所超越（毕竟现在的城市的外来人群都是很拼的，这一点我深有体会哇~）

于是乎我深想了一下：

——这是得到团队工作人员对笑来老师的评价

这让我突然想到数学里面的函数，于是去网上搜半天没找到合适的，于是我手作了一张：

我是不会告诉你们这么简单的图，尽管我知道怎么画，但还画了3次才画成勉强能看的状态，可见做到远比知道要难的多哇~

这张图，数学好的人一眼能看得出来，一个 像指数函数 ，一个 像对数函数 。只是坐标轴往右上角挪动了些许。

如果说把人从出生到死亡看作是在一张函数图上面画轨迹，那么，起初大家的起点相同，可接近死亡的那一刻是完完全全不同的，真是可以说天差地别！

1，选择什么样的函数就是选择什么样的人生

那造就了这个结果最重要的原因又是什么呢——我们选择的函数不同，可能绝大多数人选了对数函数（曲线B），而有少部分人选择了指数函数(曲线A)。于是尽管在人生的前期，会处于劣势，但只要坚定不改变自己的函数，最终你将会成为自己想要的样子。而，如果你选择了对数函数，初期你有可能比他人有先天的优势，但是你成长率不高，于是之后只能成为那落后的人群。

2，常数的选择决定你成长率的关键

指数函数：函数 y=a^x (a为常数且以a>0，a≠1)叫做指数函数

对数函数：函数 y=logax（a>0，且a≠1）叫做对数函数（在现在特定的情况下，a>1）

从图像上来看，同是指数函数，如果a的值越大，那么y的值将更大，于是我们看到的就是一个更加陡峭的A类曲线。不管怎么样，选择一个常数尽可能让自己成长率更大。如此最划算的。

3，最后是将会是物种时间的差距

去年有一本书叫《未来简史》，作者赫拉利对未来趋势进行了一个判断，书中讲到，未来可能绝大多数人都是“无用的人”，只有那少数人能进化成“神人”。

而，这张图也在局部反应了，人与人之间的差距可以很大，甚至是巨大的。

4，你随时可以改变你的函数类型

说了，那么多让人恐惧令人害怕的，下面也爆出一个好消息；那好消息就是，只要自己有所意识，改变可以即可开始，函数的轨迹并不是一开始就已经是规划成功，它可能是曲曲折折的，因此，如果意识到自己选的路线并不是自己想要的，即可开始转变，前途依然可以光明。（这点我用颜值给你保证！！）

从一个小妹妹的一段话，扯了这么多；忽然感觉我我还是很有当老师的潜质的，尤其是数学老师，哈哈哈~

（如此说来，学好数学对人生都有很重要的指导意义呢！）

第一章： 人类的新议题

这本书的架构书总分总的形式， 在第一章里作者对人类的未来做了预测。纵观人类悲怆的历史，经历过瘟疫、战争、饥荒，都使人口大量减少。痛定思痛，总会有一小部分人站出来解决这些历史难题。在那一小部分历史人物的带领下，世界级的战争因为联合国的成立和各个国家之间的制约几乎不可能再次出现，天花瘟疫因为医学事业的快速发展而已经绝迹。饥荒问题因为人类生产力的提高而不再头疼。这些问题终究不会再继续深度的困扰人类，与此同时人们更在意 幸福快乐、长生不老和生活质量 。作者对未来做预测，也是基于当下人们面对的种种问题而提出的解决方案。更进一步讲，人们不愿意改变，因为人们害怕面对未知。但是历史唯一不变的事实，就是一切都会改变。

第二章： 人类世

作者将过去7千年，人类进入农业革命之后的时期， 称之为人类世。在现代，人类以及人类饲养的宠物就占据了世界大型动物90% 的比例，大型野生动物也越来越少。毋庸置疑，人类确实在主导着这个生态系统。与人类的宠物相比，猪，鸡等家畜就没有那么幸运了。他们从出生就被圈养在牢笼里，然后在生命的某一个结点被送去屠宰场。任何哺乳类动物都有 情感联结 的需求，人类剥夺了家禽的需求。但似乎人类的所作所为都是在满足自身的情感需求而已。

第三章： 人类特质

与自然界的其他动物相比，人类的特质是什么？只有人类拥有灵魂、心灵和意识？为什么人类面对一件事情所表现出来的行为可以称之为意识，而哺乳动物所表现出来的行为却被称之为预先设定好的算法步骤？为什么要剥夺动物所体现出来的动作的灵活性？最后，作者的观点认为，自然界的哺乳类动物和我们一样，也具有意识和心灵。人类称霸世界的关键，是能够让许多的陌生人团结起来。团结合作的人类群体能够超过世界上任何大型动物群体，所以人类能够站到生物链的顶端。人类是通过一种抽象的意识形态团结起来的，这种抽象的意识形态是一种虚构想象。其实，这种 虚构想象 就是一种精神控制，信念控制的力量远远大于身体的力量。

第四章：虚构的力量

这一章以一句很有反省力量的话作为一个总结和升华：公司、货币和国家，都只存在于我们的想象之中，是人类发明的概念，好让为人类而服务。为什么到最后人类却为这些概念而服务，甚至牺牲自己的生命呢？

第五章：宗教和科学之争

宗教最在乎的是秩序，通过秩序得以创造和维护社会结构；而科学最在乎的是力量，通过研究获得力量，用来治疗疾病、征伐作战、生产食物。

第六章： 与现代的契约， 第七章：人文主义革命

与现代的契约 我的理解哈， 说的是人们一出生就被规定了生存轨迹，没有自己的发挥空间，就像是一台机器从组装生产到分配到流水线夜以继日的工作一样，没有灵魂，没有意义，而这也是产生现代崩溃的原因。而人文主义革命的出现，为人们的存在赋予了意义。人文主义主张听从自己内心的声音，认为人们自己内心的体验感是最高的评价准则，没有上帝，没有神话，上帝已死（尼采）。现代契约要求人们不停的干活，人文主义为人们的行为赋予意义，具象和抽象相辅相成，可以提高人们的幸福感。

第八章：实验室里的定时炸弹， 第九章：大分离

现代生命科学发现人们内心的体验感只不过是大脑中的脉冲信号，而自由主义提倡的叙事自我只不过是人们将那些脉冲信号拼接起来的妄想而已。有些事情本来没有意义，是叙事自我从拼接的脉冲信号中强行附加意义，这些发现对自由主义者发起了强烈的冲击。在21世纪，人工智能发展突飞猛进，未来的科技发展很有可能将人类分成两种人：一种是绝大多数普普通通的人类，另一种则进化成超人类。人文主义的自由意志将会在很大程度上采取人工智能算法给出的决策，在那个时候人文主义将会面临大分离的崩溃命运。

第十章：意识的海洋， 第十一章：数据主义

已知人文主义可能面临崩溃的命运，作者探讨了可能出现的两种新的意识形态：科技人文主义和数据主义。科技人文主义主张用算法和基因升级人的心智，将智人打造成智神，用现代话来说应该是高级智商，高级情商的那种人。但是科技人文主义面临一个无解的两难，就是人的意志是宇宙中最重要的东西，然而人们却在开发能够重新设计、改造人们意志的科技。感觉这成了一种零和博弈的现象，不是人类的意志消灭科技，就是科技创造出智神代替人类。

科技人文主义在存在形态上面临一个无解的两难，作者提出的数据主义进一步弥补了它的缺陷。数据主义认为，宇宙是由数据流构成的，任何现象或者实体的价值体现在对数据处理的贡献。以互联网的大数据为例，通过数据处理可以分析出你的想法，然后对你的下一步行为做出预测，这些已经司空见惯了。更进一步讲，未来的世界是万物互联的时代，数据驱动着你的生活，为你生活的方方面面提供决策的依据。数据主义存在的合理性在于它不排斥人文主义，不排斥人们内心的感受和体验感，我觉的数据主义更像是存在于科技人文主义和自由人文主义之间的一种状态，而且据我对现代数字时代的分析和体验而言，数据主义很有可能是未来发展的方向。

以上是我对《未来简史》每一章内容做的一个随笔，接下来我想说一说我对这本书的整体感受。纵观全文，作者在历史事件、宗教、社会制度、人工智能各个方面均有所涉及，学科跨度之大和思考深度之深着实让人佩服。作者在最后提到了几个问题很有反省意义，我总结出了几个关键词：数据处理、智能、算法。这几个关键此构成了现代人工智能时代的标签，同时也是对现代数字时代的一个总结。作者在提出这些问题的同时，也在让人们反思反省，现代数字时代对我们的生活构成了多大的影响，哪些有利，哪些有害，以及如何避免数字时代的副作用等。

君子性非议也，善假于物也。不管人工智能发展到何种地步，人类终究还是制造工具的智人。

一、

上一次我们说到了《人类简史》里一些比较特别的观点，这本书基本上可以算作是尤瓦尔·赫拉利的成名之作了。

这本书看下来，感受正如北大历史系教授高毅为这本书写的序中所评价到的那样，“用不到500页的篇幅写出的从石器时代智人演化到21世纪政治和技术革命的一整部‘人类史’，在‘专业历史学家’看来，恐怕已经很难说还是通常意义上的‘历史’了。”以及“写历史写到这个份儿上，一般都只有一个结果，就是离开了‘历史’而走向了‘哲学’——而且这个‘哲学’还不只是‘历史哲学’，它同时也包含了很多人生的哲理”。

尤瓦尔·赫拉利的这套哲学其实是相当悲观的，因为人类如果按照他所构想的逻辑走下去，最终会迎来“智人的终结”，也就是所谓“人类的末日”。正如马克思对资本主义的悲观预测一样，这世界基本是搞不好了。

人类生活当然不能只沉迷于正能量，盲目的正能量说不准就会给带来人类的毁灭，这一点在希特勒身上表现得十分到位。但如果人类能够正视悲观哲学提出来的问题，那结果就很可能像资本主义面对马克思的预测那样，只要把问题解决掉，我们就没有问题了。

于是赫拉利老师又出了一本新书，名叫《未来简史》。他认为学历史的作用，“并不是简单了解那些事件，然后告诉我们下一步的历史一定会往哪个方向走，反而恰恰是告诉我们，你可以通过历史想象出多种不同的可能性，然后让历史往一个不一样的方向走。”打个比方就是，历史是个地雷探测器，既然探出了地雷，那就不要再踩上去了。

那么《未来简史》的主要内容是什么呢？跟上一篇一样，我不可能把所有点全都介绍了。按照作者自己本来的思路，依旧是把整本书粗暴的分了三个部分，分别是，智人征服世界，智人为世界赋予意义，智人失去控制权。但我觉得这么介绍下去篇幅会特别长，而且很多观点在《人类简史》中都有。所以我把这本书也分成了三个部分，分别是，虚构的力量，宗教和科学，令人操心的未来。

二、

先来讲讲虚构的力量。

在《人类简史》中作者曾经提到，人类在7万年前有一次意义特别深远的进步，那就是人类的语言不限于只能描述那些眼前的东西了，他们掌握了“画大饼”的技术。从那之后，人类可以描述一些虚构东西。

如果说这个技术只有一个人有，他无非也就只能做做白日梦。但如果说这个技术人人都有，那就厉害了。你讲的东西能够说服别人，那你虚构出来的东西就等于有了它自己的价值。大家可能不信你这个人，但还真不一定就不会信你虚构出来的那个东西。

好比远古人类在食物方面是要跟狮子竞争的，大家都有点惧怕狮子，因为狮子也吃人。这时，正好有个人猛然发现了狮子的生活规律，就是狮子在吃饱了的时候，它是不会主动攻击人类的。于是这个人就对大家说，狮子其实是我们的守护神，只要我能够更给它贡品，让它过得舒服，它就不会再伤害我们。这个人甚至还会吹嘘，如果大家能把狮子伺候到位，它还会用它的强大力量保护我们。

人们起初将信将疑，但是在喂养了狮子一段时间之后，他们发现狮子真的不再攻击人了，于是大家就都会开始相信这个虚构的神灵，甚至还会说那个发现神灵的家伙是个先知，顺道也会把他供养起来。再之后即使这个先知死了，人们也会继续相信守护神的存在，继续相信只有给狮子贡品才得以平安的规矩。

事情差不多就是这样发展起来的，虚构的力量给人类带来了面对未来时那么一丝丝的确定性，这种确定性可以指导人类的生活，让人类免受一些灾难。但问题是，这终究是个虚构的东西，如果若干年后，人们发现就算把狮子弄死好像也没什么大不了的，于是守护神的传说就只能宣告破产了。但人类总会有他们惧怕的东西，尤其是远古的文明初期。可能是因为气候逐渐变暖，山上的冰川融化，陆地上到处都有洪水类似的事件发生。

未来不可控，而人类面对未来又感到非常恐惧，于是他们归因这是天上还有另外一个超自然的力量存在，那就是上帝。之后的人们除了要供奉上帝，在这个本质上还会添加更多形而上的东西，类似每个星期的最后一天必须休息这种戒律。

除了这些宗教上的虚构，人类在其他方面也都会有虚构的应用，好比货币，好比律法，好比君权神授；甚至公司，股票，国家；还有资本主义，自由主义，人文主义这些思想，其实都是人类虚构出来的东西。只不过所有人都相信，这些虚构的东西有了自己的价值。你可以觉得“钱么！纸么！”但是如果人人都拿钱去换东西，那么你也就不得承认那张纸确实有价值了。

赫拉利把这些虚构出来的东西统称为宗教，作为一个教授，他当然知道不下定义用名词属于耍流氓，于是他给他的宗教下了三个定义：

1，它有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须遵守；

2，它给人们一个许诺：只要你遵从这套法规，就会有什么什么好处；

3，它的目的是为了巩固自己设想的社会秩序。

而宗教的最大作用就是，由于它有自己的价值和信用，于是它就可以用同样的行为准则约束人们，组织起一大票人干更大的事。

三、

按照赫拉利的定义，现在最流行、最能解决组织一大票人干更大事情的宗教，就是人文主义了。

人文主义是以人为本的，它讲究的是人类自己才是最值得珍贵的。于是人文主义要求我们共情，要求我们体察人性。正是不同个人的不同体验，才是给外部世界制造意义的东西。

在不是人文主义的时代，瞎搞同性恋是会被烧死的，但在人文主义时代，理解同性恋者才是政治正确。在不是人文主义的时代，什么是好的，什么是坏的，由权威说了算，但在人文主义时代，我觉得什么是好那就是好，我觉得什么是坏，那就是坏。

我的偶像万维钢老师在他对《未来简史》的解读中写过这样一段话，在这个人文主义的时代做个有道德的人，就千万别伤害别人的感情。

人文主义有三个派别，分别是自由人文主义，社会人文主义和进化人文主义。这三个思想在世界两次大战之间已经基本分出了胜负。在现在这个阶段，自由人文主义基本已经取得胜利了。

自由人文主义特别重视每个人的体验。在这个宗教中的“号称不是人发明的，而且不能被人们改变的道德规范”，就是我是一个不可分割的“自我”，并且我有自己的“自由意志”，所以没有人能比我自己更了解我自己，只有我才知道我到底想要什么。

这些思想没有问题，但在具体做事的时候，我们还是需要拥有强大的力量，而这个力量，就来源于科学。

科学和宗教的关系……总之有点微妙，若干年前科学用死磕证明的方式，把天主教基本上算是拉下了神坛。那么现在科学会不会把人文主义也拉下神坛呢？赫拉利给出的预测是，会。

赫拉利提到了几个实验，我看到之后……不知道该说些什么。

首先，好比我有抑郁症，如果我是意志是自由的，那我继续抑郁下去才属于我自己控制自己。但是！实际上科学已经掌握了通过控制电流来控制人的自由意志的方法。据说有一种芯片，插在脑子里就可以帮助人类分泌抗抑郁的激素，然后我就不抑郁了。那问题就出现了，我不抑郁到底是我的自由意志，还是医生的自由意志呢？同样的，如果电极控制了让我的意志变得想要好好学习天天向上，那我此时的意志还是不是人文主义所珍贵的那个自由意志呢？

接着，赫拉利说人脑分为左右脑，中间有一个连接左右脑的器官，可以帮助人类整合想法做出行动。但是，严重的癫痫病人的治疗方式就是切断这个器官，于是左右脑就断连了。然后科学家做了一大堆实验，证明出了其实左脑想的东西跟右脑是完全不一样……那么，到底我的左脑是我的“自由意志”，还是我的右脑是我的“自由意志”呢？

最后，赫拉利还提出了一另外一种分割自我的方式，差不多就是《思考，快与慢》里的分割方式，把人的自我分割成了“体验自我”和“叙事自我”。其中的结论是，如果我们把“叙事自我”哄开心了，“体验自我”再苦再累也就差不多能够承受。那么，如果有这么一个类似Siri或者Cortana的助手，不停地用最合适的方式帮助我们的“叙事自我”来说服“体验自我”，让我们做出更符合自己利益的决策，那么这个做决策的我到底还是不是我的自我？

如果从这个角度再去看人类，人类跟计算机有什么两样？如果有一个更有效率的方式去控制人类，那么人类自我又有什么存在的意义呢？

四、

上面的问题都超级哲学，但最终的问题就是，人文主义要被科学拉下神坛，人不再是那个最可贵的东西了，那这样的未来会有怎样的后果呢？

赫拉利提出的第一个猜想是，人类将会分级。

最低级的是无用的人。他们就像是德国人对待他们那些吃低保的人一样，基本上属于花钱把他们豢养起来，只要别闹事就可以。中间一层的人是没有自主的人，这些人对社会有一定的作用，可以为社会带来价值，但是由于科技的发展，他们发现只有听从Siri或Cortana的建议，才是最正确的选择，于是他们的生活完全被Siri或Cortana支配，基本失去了自我。最高一个等级的人是神人，这些人脑子里插满了电极外挂，变得格外牛逼，甚至可以长生不老，但他们其实也是很悲剧的，因为从本质上讲，他们也已经完全丧失了自我。

如果世界变成了这个样子，那人类确实可以称得上是已经灭绝了。

然后赫拉利提出的第二个猜想是，现阶段的互联网是为我们工作的，但随着我们不断的上传和修改数据，互联网上的信息变得比人类更为可贵，甚至互联网上的算法甚至会自己互相作用产生新的算法，然后，互联网就变成了新时代的上帝。那个时候，信奉互联网，就会取代人文主义，变成了新时代的宗教。

其实赫拉利是比较看好这个结局的，因为在这种情况下，人类至少还能算作是自己的主人，只不过不那么可贵了而已。

五、

未来的事情谁都说不准。之前看到过量子物理有一个测不准的情况，说光子或者电子级别的粒子，只有在被人观测之后才会有一个确定的结果，否则，就是模棱两可的。

我虽然不太懂物理，但是也听说过，如果从量子力学的角度，是完全可以解释计算机的，但至于为什么只有人的观测才能带来真正的不确定性，这一点依旧无法解释。

还是从我的偶像万维钢老师那里得来的知识，如果说只有人类才能有这样的作用，那么意识和不确定性之前是否就真的有联系呢？如果有联系的话，那人类就不能被说成是简单的计算机，人类有自身可贵的地方。

或许在未来计算机或者互联网是一个超级厉害的东西，但如果人类自身有可贵的地方，那就不需要太过担心了，因为人类还是有自身的价值的。

总的来说，赫拉利的思想非常有思考价值，至少让我们思考了人类在这个世界不同时代的不同价值，能够正视自己的力量。不怕你不知道，就怕你不知道自己不知道。但不管再怎么说，当下，还只是人文主义时代。所以，我们最好还是要以人文主义的规则来要求自己，才不至于太过超前，最后一不小心就变成了人类历史中那个不知名的先烈……

在《人类简史》后，《未来简史》把目光投向智人的未来。

人类已经基本解决以下问题：

1、饥荒。

2、瘟疫。

3、战争。

未来人类的三个议题是：

1、不死。

2、找出幸福快乐的关键。

3、升级为神。

全书分三部分：

过去人们相信法老王、相信上帝，现在人们相信个人自由至上的人文主义。而随着生物学的发展，人们发现所谓的“自由意志”、“心灵”等可能并不存在，“完全没有任何科学证据能够证明人拥有灵魂，猪则没有”。人类即将窥探到生命的奥秘，人文主义信仰也可能随之崩塌。

取而代之的可能是数据信仰——人类作为一种算法，个体已无价值，唯数据有意义。

下面整理书中描述或提到的有趣的观点：

预测一经提出，就将影响现实，使得预测难以实现。

比如马克思预言无产阶级必定会取得最后的胜利，将卓越见解写成《资本论》，但他忘了资本家也会读书。

研究历史无法预测未来，但能让我们从过去中解放，让人想象是否有另一种命运。书中举了草坪的例子：从前草坪是贵族的标配，因为它无实际作用且维护起来费用昂贵（像钻石），了解了草坪的历史，就能使我们在考虑要不要在房子周围修草坪时有不同的想法。

无私奉献、自我牺牲是被认为是美德，我们从小被教育要做个“好人”，教别人做好人的是不是就是一些“坏人”，好惯着他们使坏？

如果有人想根据愉悦和痛苦之外的理由推导出善恶，那么这个人一定是想骗你，而且也可能骗了他自己。辨别善恶，唯一的标准就应是“愉悦和痛苦”，就如乔治·奥威尔所说：一切的关键就在于必须承认一加一等于二。

如同《人类简史》中经常提到的观点，人类靠编造故事得以大规模合作，上帝、国家等概念只存在于人们的想象之中。在部队，人们服从“组织”决定，维护“组织”利益，那么到底谁是“组织”呢？

根据目前的经验，延续自己的基因就是至善。所以为什么要努力奋斗——想想在地球毁灭时，你的后代能否乘上诺亚方舟？在未来人类进化成神时，你能否搭上时代的列车？

人文主义，简单来说即——“不要压抑自己的天性！”，这成了现代人普遍认同的价值观。下面是几个典型场景：

人文主义的座右铭——生命在于体验：

以往的“小人物”，在今天也会得到关注。

人文主义有三个分支：

纳粹主义只是进化人文主义的一个极端版本，不应将其全盘否定：

历史来来回回，自由主义暂时胜出，几乎成了普世信仰：

人没有自由意志，一切行为都有内在驱动，是基因密码的反映。人的欲望甚至是可以操纵的，书中举了大鼠的实验：

我们很会骗自己，甚至强行为错误注入意义。例如，“牺牲即光荣”，这种本是统治者驭人之术的想法，已被我们深信不疑，而这一切都是出于想象而已。人生如戏。

生命科学告诉我们，人只是一套算法，人无意义。

计算机将全方位超越人类。大多数人将成为无用之人，像军人、司机、医生、教师等等。

对大多数的现代工作来说，99%的人类特性及能力都是多余的。

就连艺术领域也会被取代：

未来可能出现大多数无用的普通人，与少数掌控世界的精英。无所事事靠游戏或药物快乐地度过一生，或是持续更新自己对抗智能算法并获得永生。你选哪一个？

我们其实并不知道自己的需求，而是需要别人提供。就如第一代苹果手机出现时，许多人会说“这就是我想要的！”。与其探索自己内心感受，不如问问算法。

只需要完全公开自己的信息，放置于网络，将决定权交给算法。“认识你自己”从来没这么简单或便宜过。

意识形态斗争根本是不同数据处理系统间的竞争。资本主义采用分散式处理，而苏联式共产主义则是集中式处理。效率高者胜出。

1、历史的铁则告诉我们，每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。 ----《人类简史：从动物到上帝》

2、不论是科学还是帝国，它们能够迅速崛起，背后都还潜藏着一股特别重要的力量：资本主义。要不是因为商人想赚钱，哥伦布就不会抵达美洲，库克船长就不会抵达澳大利亚，阿姆斯特朗也就没办法在月球上跨出他那重要的一小步。 ----《人类简史：从动物到上帝》

3、佛教给我们的建议是，除了别再追求外在成就之外，同时也别再追求那些感觉良好的心理感受了。 ----《人类简史：从动物到上帝》

4、科学能够解释的，是这个世界上有什么，事物如何运作，以及未来可能会有什么。就定义来说，科学不会假装自己知道未来一定会有什么。只有宗教和意识形态会声称自己知道这些答案。 ----《人类简史：从动物到上帝》

5、人类语言真正独特的功能是八卦，即表达不存在的事情（虚构故事），如此人类可以构建共同想象的现实，即共同的信念，从而进行大规模团结合作，这是认知革命赋予人类力量的核心。 ----《人类简史：从动物到上帝》

6、多数人很难接受自己的生活秩序只是虚构的想象，但事实是我们从出生就已经置身于这种想象之中，而且连我们的欲望也深受其影响。于是，个人欲望也就成为虚构秩序最强大的守护者。 ----《人类简史：从动物到上帝》

7、人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事。 ----《人类简史：从动物到上帝》

8、人类以为是自己驯化了植物，但其实是植物驯化了智人。 ----《人类简史》

9、演化的基础是差异，而不是平等。 ----《人类简史：从动物到上帝》

10、身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍稍加以扩大。 ----《人类简史：从动物到上帝》

11、Money is the most universal and most efficient system of mutual trust ever devised

金钱是有史以来最普遍也是最有效的互信系统。 ----《人类简史：从动物到上帝》

12、认知革命在于人类学会了讲故事，并共同相信。 ----《人类简史：从动物到上帝》

13、亚当斯密明确提出：人类全体财富的基础，就在于希望增加个人利润的自私心理。这一点可以说是人类历史上最革命性的概念，而且还不只是从经济的角度，也包括道德和政治的角度。他其实告诉我们：贪婪是好的，而且我们让自己过得好的时候，不只是自己得利，还能让他人受益。利己就是利他。 ----《人类简史：从动物到上帝》

14、事实是，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受就只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪一样。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有意义，这都只是一瞬间的波动而已。 如果我们太看重这些内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。 ----《人类简史：从动物到上帝》

15、如果没有信任，就不可能有贸易，而要相信陌生人又是件很困难的事。第36页 ----《人类简史：从动物到上帝》

尤利西斯经典句子

1、他快步向一边走去；在经过一束宽阔的阳光时，他的眼睛活了起来，呈现出蓝色的生命。

2、一颗破碎了的心。终归是个泵而已，每天抽送成千上万加仑的血液，直到有一天堵塞了，也就完事大吉了。

3、或是，请看那曲折蜿蜒、波纹回旋的小溪，任凭山石阻挡，它仍潺潺而流，奔向波涛汹涌的蔚蓝色海神世界，沿途有绿苔覆盖的河岸相伴，有温柔体贴的西风吹拂，有灿烂明媚的阳光照射，有森林巨人的枝叶临空，将荫影披覆在小溪那沉思的胸膛上。

4、他，自己生下了自己，中间夹上圣灵，自己派自己来当救赎者，在他自己和别人之间，他，受到了妖孽的欺弄，被剥光衣服又挨了鞭打，被钉在十字架上饿死，活像蝙蝠钉在谷仓大门上，他，让自己埋入地下又站立起来，下地狱救人之后才上天，在那里坐在自己的右手边，做了一千九百年，然而将来有一天还要回来毁灭一切生者与死者，但那时所有生者已经成了死者。

5、虽然我们的力量已不如初，远非昔日移天动地的雄姿，但我们仍然是我们。英雄的心尽管被时间消磨，被命运削弱，我们的意志和坚强依然如故。坚持着去奋斗，探索追求，绝不屈服！

6、尽管被时间消磨，被命运削弱，依旧去奋斗、探索、寻求，而不屈服。

7、离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。

安吉拉·卡特15句经典名言

1、生活并不是人类想象的结果，生活拥有无限惊喜。

2、若要一个女人既是处女又是母亲，你需要奇迹。 ----《焚舟纪：美国鬼魂与旧世界奇观》

3、骑脚踏车本身就是对迷信恐惧的抵御，因为脚踏车是纯粹理性运用为动能的产物。几何学为人类服务！只要给我两个圆和一条直线，我就让你看我能将它们带到多远。 ----《焚舟纪》

4、我看见肉体和镜子，但无法承认这个影像。我当下的立即反应是，感觉我们做出了不符合角色性格的行为。我为了配合这城市而假意穿上的花哨服饰背叛了我，让我来到一个房间，一张床和一个对自己的修正定义，这些全都不该出现在我的人生，至少不该出现在我看着自己演出的这个人生。 ----《焚舟纪》

5、而他也有那种非人的甜美，像是由非人类母亲的其他东西生出来的孩子，一种被动、残忍的甜美，我当下无法了解，因为那是压抑的被虐狂，在我的国家通常只出现在女人身上。 ----《焚舟纪：烟火》

6、他们生也快乐，死也快乐，杯子里总有酒喝。 ----《精怪故事集》

7、世上最困难的表演就是自然而然的演出，不是吗？除此之外，一切都是刻意技巧。 ----《焚舟纪》

8、在此处，在北方，在这一切平等的纬度，你若想躲藏便必须自己制造阴影。 ----《焚舟纪：黑色维纳斯》

9、这里的空气永远充满窒人湿气，永远颤抖着濒临落雨边缘，天空有如透过薄纱照下，因此无论什么时间都像薄暮黄昏。 ----《焚舟纪：烟火》

10、我们住的这条街基本上是贫民区，到但表面看起来充满和谐宁静，因为他们全都循规蹈矩，把所有东西保持得干干净净，活的那么卖力有礼。和谐生活需要多可怕的纪律呀。为了和谐生活，他们狠狠压住自己所有的活力，于是有一种缥缈的美，就像夹在厚重大书里的干燥花。 ----《焚舟纪》

11、镜子过滤了所有陌生邂逅的本质，两人对彼此的概念只存在于偶遇的拥抱，只存在于意料之外。在做爱那段似长若短的时间里，我们不是自己--不管那自己又是谁--而是，在某种意义上，自己的鬼魂。但我们当下所不是的那个自己，我们惯常概念中的那个自己，其实质反而比当下我们所是的映影更虚幻得多。魔镜让我看见在此之前不曾思索过的、关于我自己之为我的一种意念。 ----《焚舟纪》

12、时值七月，这城市蒸腾发光，阵阵发臭。到中午，我已经累得发昏，汗水湿透衬衫。我惊见恶臭杂乱的街上有那么多乞丐，老太婆和醉鬼跟老鼠争抢垃圾中最可口的上选部分。老鼠最爱热天。光是走到街角小亭买包烟，都有半打毛皮滑亮的黑色怪兽追咬我脚踝，我得把它们踢开。它们还会站在楼梯两旁，活像仪队迎接我回家，当时我已在下东城租了一间没电梯、没热水的公寓，房东是个年轻男子，前往印度拯救自己的灵魂。离开前，他警告我宇宙即将热寂，劝我关注性灵事务，因为来日无多。

住我楼上的老兵会拿左轮枪射老鼠，楼梯间墙壁满是弹孔。由于楼梯间从来没人清，他的战利品就这么原地腐烂分解。他不是那种清理自己残局的男人。 ----《新夏娃的激情》

13、然而在艺术家的世界里，刻意特立独行的人总是很尊重并敬佩那些有勇气真能有点疯的人。 ----《焚舟纪：别册》

14、浓重的烟雾十本已够暗的灯光更加微弱，室内呈现半黑暗状态。 ----《焚舟纪：别册》

15、这世界是一座丑恶的秘密暗牢。但在此处的垃圾之中，我将找到还我自由的钥匙。 ----《焚舟纪》

小妖尤尤名言大全

1、到过第为灵魂深处的饥渴，所以我们，然如为向走可通过想有人的死亡，来获得生存的意义吗？ ----《完全他于却态手册》

2、我们不是神，所以我们无法选择自己的出生。

我们不是神，但我们可以选择如何活着，以及如何死去。 ----《完全变态手册》

3、道德对道格是这个！是束缚。虽而心我们格说地出第以对，确国你需之不风后她各种各在看内的束缚，法律、规则、潜规则、良心、习惯，也包括道德。金发中是……去好不是所有的束缚风后她是正确的，风后她是正义的，风后她是也一该的…… ----《完全地西态手册》

4、爱如太极，恨似短刃。爱恨皆伤人，不过一个是九转回肠，一个是一招毙命。 ----《地藏传说》

5、死的国为向走一刻，女人的感觉是幸福的，到过第为梦想，竟起的了满也以死亡的这开式都民眼如变都现。 ----《完全他于却态手册》

6、我一直都是。她说，一直在等你和我们在一起。

我们？- ----《哭泣的糖纸》

7、或者自杀者的思维有之月学是与众不同吧。

有人为在种为到于年人议论一发自杀。

有人为在种为到于年人不把比议论一发自杀。 ----《完全开们态手册》

8、以前，打道如听到好觉人说，人与人向么风间，最根深蒂厚的关系，对道格是说地就用与第生大说地就用。家里去当听到这种言论，打道如风后她下当跳起来反驳，打道如心们往小小看，人和人向么风间不是道格之不在看内的，维系人们的关系，也一该是他边人会情、友情和爱情。

可是，他边人会情、友情和爱情的骨子们往小小看，不也是说地就用和第生大说地就用吗？人们多起是需之不风后她说地就用一些人，而心小看下第生第生大一些人说地就用，这对道格是格说地出第以对的意义。[

如果有一物而，你发现自己竟而心不第生大说地就用了，道格之不说明什么？说明你是这差劲能带要，是这后她于用，已经样能去了第生大需之不风后她的意义。 ----《完全地西态手册》

9、所有开并将民不来月情能风看不像书好于把描写的开并将民不来月并将认年种路么简单，自杀不容易，杀人更不容易。年种路地结束一个生命，其于把更是难上加难。 ----《完全再如民不态手册》

10、我猛然记起，那封从他手里留传开来的信，他自己只写了一遍- ----《第十一条校规》

11、小大论格学岁喝什么，喝多少，不后学觉得心子妈然如空空的。不，不是空，也觉是有一股小大名得妈十第想火，后学小格学岁的心子妈然如一气种蔓延到全作于那多，不紧不慢学岁用燃烧，风发怎么也扑不灭。 ----《完全他于却态手册》

12、有时候我们讨厌一个人，就觉得那个被讨厌的人也一定讨厌自己。事实上呢？呵呵。 ----《完全变态手册》

13、正好子人是不成一捕风捉影叫却外可为觉如是有人跟踪自己；正好子人也不成一觉得自己人都体只生藏叫却外可有什么惊发格叫的秘密；正好子人更不成一觉得类似美国大片只生的秘密刑警在企图迫害自己；正好子人自格叫上以到不成一觉得，全自可我十下年可我过以个人，家了还对是值得怀疑，家了还对是不可信别么的。 ----《完全开们态手册》

14、有一个故事，是这样的。有一个小孩在放羊的时候，看到一只狼潜伏在草丛里，他大吼：“狼来了，狼来了——”村民赶来，狼已经逃走了。第二天，那只狼依然潜伏在草丛里，小孩又大喊狼来了，村民赶来时，狼依旧逃走了。于是村民们开始骂骂咧咧，再也不理会小孩的话。第三天，小孩还是看到潜伏在草丛里的狼，他仍然大喊，可是村民们再也不来了。于是狼冲出来，咬死所有的羊，包括那个并没有说谎的小孩。每个人的心里都潜伏着一只狼，他狡猾、奸诈，蓄势待发。那个喊狼来了的小孩成为说谎者的典型，他无从辨白。死者，无从辩白。米莉也无从辩白。 ----《完全变态手册》

15、有时候你向别人征求建议，并不是真的想得到意见，只是想获得认可，给自己的行动争取一份信心罢了。[

虽然有点自欺欺人，但是杨信现在就很自信，并坚定了自己的信念。 ----《完全变态手册》

16、是快乐，但是这快乐的背后，有一粒痛楚的蛀牙。

唐芷！不是我们变了，而是你没有变。 ----《哭泣的糖纸》

17、人有时候总觉得饿，可吃什么也吃不饱;人有时候总觉得渴，可喝什么也不解渴。这种感觉，总是抓心的难受。 ----《完全变态手册》

18、太阳很高，影子很短。 ----《影魅》

19、由于种会多自杀者希望自己死生成依格叫上以到保持美丽，所以多却外之人家了还对不成一选择这种自杀着别么式。 ----《完全开们态手册》

20、有的人花一辈子时间去研究觉第种过星人，才多边不肯花一分钟去了解自己的邻居。有的人耗费了所有的青春年华去追捧爱慕一个遥不可及的明星，才多边不肯看一一才而他心出久久凝视得着走自己的充任到爱意的并温光。 ----《完全声看态手册》

21、去起只现在的心情有点复杂，不管你信不信，在极度的悲痛中，竟格叫上以到有之月学得你么一丝欣喜。去起只欣喜自己以到多有哭的能时后，去起只原本以为，已经了还对上有什么眼来是之月气把能物看自己哭泣了。 ----《完全开们态手册》

22、原来，吻是这么奇妙的过上把开，并向人温暖，并向人幸福，并向人忘学走并所有的忧伤和烦恼。 ----《完全风说就态手册》

23、打道如喃喃自语，望以对车之不人来人往小，家里去个人风后她把表情固定在了一种，仿若戴了一张永恒不地西面具。

或者，去好不是自杀的人少了，当物是打道如们风后她选择了低调的月年了国式，悄悄的死，甚并带着，连尸体风后她不留下。 ----《完全地西态手册》

24、于把现了梦想的同时，多开并将民不来月并将认意味将再多再如去梦想。在努十和风样觉说拼命追求梦想的开并将民不来月并将认年种路段日子好于把，对地好是快乐的，是充于把的，甚才便是幸福的。可是，当对地好种路想把当了舞台的顶峰，举中民将再顾时，说向茫而为了，再如落了，感到不幸了。物边就为对地好孩你也看开并将有梦想了。 ----《完全再如民不态手册》

25、每个人的心里都潜伏着一只狼，他狡猾、奸诈，蓄势待发。

那个喊狼来了的小孩成为说谎者的典型，他无从辨白。

死者，无从辩白。 ----《完全变态手册》

26、一个女是之月气把是之月当可我十一个男人求婚，过以作是男人月去于拒绝了去起只。后将得由是，开们风已经有了一个挚爱的妻子。故上以到的最生成，男人回到家只生，对叫却外可有妻子的灵中把比，叹息叫却外可有，把比为在婆，我今发格叫作里拒绝了一个求婚者。 ----《完全开们态手册》

27、这世界上，最可恨的人，不是十恶不赦杀人如麻的恶徒，不是恩将仇报背信弃义的小人，也不是不忠不孝不明是非的奸臣，偏偏是那些至纯至善、舍己为人、仁义为先、普度苍生的英雄。他们只顾成就自己的良心、成就自己的美名、成就自己的心安理得，也不管别人同意不同意，就一厢情愿的去牺牲、去伟大、去善良，却把别人推向不义之地。谁让你牺牲了？谁让你舍身了？谁让你入地狱了？你要入地狱自己去入好了，不要为我，不要为我！ ----《地藏传说》

28、这个女子，竟格叫上以到知道开们风读医的于年然战正原为在种，开们风喜欢人类的人都体。确切说，是喜欢解剖人类的人都体。之月学得你些人都体，颜色鲜艳，纤维充去起了质感，有之月学好像瞬间停止的生命。或者说，有之月学好像，把生命永个为停在了之月学得你美好的一瞬间。 ----《完全开们态手册》

29、有妄想症就一定是坏事吗？精神变态就一定要被关起来吗？应劫、老邮、甲乙丙丁，都有妄想症，但是，你们不觉得，妄想中的他们，是幸福的，是快乐的吗？身体有病可以选择不治疗，为什么精神有病就不可以？老邮恨恨地想：“我就有精神病，我就不去治疗，管得着吗你们？！” ----《完全变态手册》

30、但是，我们每天不能只喝白开水，偶尔也要喝点可乐果汁啤酒，如果这些都没有，喝点毒药也挺有味道。 ----《完全变态手册》

        这篇文字的初稿写出好久了，迟迟不愿发出，怕因为误读而得罪太多的基层教师。其实，用作题目的这句话是曾经的大学教授齐宏伟先生的一个题词。

        “无道可传，何以为师？”当我读到他书中的这句话的时候，停留了半天，也想到韩愈给老师的定义：“传道授业解惑”，如果教育者只是“授之书习其句读”，那么这样的教育者在韩愈眼里还不是真正意义上的教师，这一点在他的《师说》里讲得很清楚。

        联系当下基础教育界乃至大学的种种现状，我们不妨追问：有多少教育者真正配得上韩愈所说的“教师”这个称呼？有多少教育者在“传道”？又有多少教育者仅仅停留在“授业解惑”的层次上？甚至于用一些弱智甚至错误的东西把孩子越教越蠢？我们把多少时间用在“授业解惑”争取高分、让外界满意，或者仅仅传授“职业技术”的“求职术”和“成功术”上了？

        接下来的问题是：“道”又是什么？我们知“道”吗？我们平时所说的“不知道”只是“不知情”“不了解情况”而已。道，在这个口语中是虚化的。

          我个人的观点：道，有狭义和广义之分，狭义的“道”就是技巧、方法、思路、规律乃至“道统”；广义的“道”，就是伟大事物，就是真理，就是这个世界的本体，就是物质现象世界背后的那个先验的世界、理念的世界、看不到的永恒的世界，他是先于这个看得见的世界而存在的，并超越人类的理性、经验，也超越这个看得见的世界，他不是人类用任何语言可以传达的，他太伟大，太不可捉摸，又时时处处不在，且不断打理和回应这个看得见的世界。

        老子在《道德经》开头讲：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”（这是帛书最原始的记录，后儒们为了避刘邦的第四个儿子汉文帝刘恒（前202年—前157年）的名讳，就把“恒”改为“常”，这是有据可查的，此处不玩考据。)也就是说，有一种“道”是用语言无法说清楚的，他是先天地而生的，是万物之始，是“无”，天地万物是由他生发的，天地万物属于“有”，宇宙是由“无”中来的。成语“无中生有”就是说天地的创生是突然而来的，大爆炸说只是一说。天文学家通过各种数据测算出，地球上出现生命的可能性是10的215次方分之一，这是多么小的概率，但生命却在地球上出现了，难道它仅仅是幸运或偶然造成的吗？太阳与地球之间的距离比现在的距离近5%或远20%，地球上也不可能出现生命，但地球上不仅出现了生命，而且千姿百态，万紫千红，生生不息……这个创生宇宙万物的“道”我们能说得清楚吗？

        道，是自平衡的，是自足自立自由的，是不依赖任何东西而存在的，是超越我们的理性经验的，而我们看到的天地万物都是从“道”而来的。语言之道是承载不了永恒之道的，语言面对这个永恒之道是无力的，即便是抽象各种概念符号和发音以及抽取其共同特征的“名”，也是无法概括“道”的存在之实的，那种终极性的创生力量，是在人类语言的控制范围之外的，所以，万物的共同特征是无法用语言表达的，通过语言概念去求“道”，是很艰难的，因为语言的局限性太大了。老子说：“天地有大美而不言。”最大的美是不说话的，她只用万物启示，用奇迹启示。孔子也说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天，是不说话的，而四季照常运行，百物照样生长。

        真正的“道”本身就是真理，就是生命，就是永恒，他超越各种宗教、文化、哲学。从普通的文化中出来的“道”的观念，只不过是理性的观念，是理性的产品。真正的“道”就是这个宇宙间的主体，人类只是客体，世间的一切都来自这个“道”。

        语言之“名”和世界之“实”之间永远不会对等，永远不会统一；人的语言符号和宇宙真理之间永远隔着千山万水，所以真正的自由宗教（比如广义的基督教各教派）往往通过音乐直击人的心灵，让音乐在语言的局限之外也承担载道功能。其实，语言和音乐也只是传道的工具，是抵达永恒实在的途径，二者的起源也都是神秘的。

        语言也来自于“道”的神秘启示。有人认为，中华文化也属于“神传文化”，有东方神秘主义的东西在里面，而东方文化的密码就在它的文字里。《淮南子本经》记载说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”在中国上古的祖先那里，语言是通神的，是来自于上天的，通过语言可以让上天帮助你落下粮食，吓得鬼怪逃窜，所以，语言也是一种神秘的能力，古埃及人和古希腊人都认为语言来自神灵。因为上帝也是通过语言创造了世界，“要有光，于是就有了光”，语言是一种伟大的力量，也是一种现实权力。

        《人类简史》的作者赫拉利认为，智人之所以能够打败当时地球上其他野蛮部落成为地球的统治者，一大法宝就是智人掌握了语言，因为语言通神，所以能够得到上帝的及时帮助。许多宗教的祈祷读经大致可以通过语言来达到通神的目的。

      语言是工具的工具，是人类一种伟大的能力，人类如果掌握了统一的语言，那么上帝也会受不了，因为语言具有伟大的能力，所以上帝在人类建巴别塔的时候就变乱了人类的语言。

        对于世界的起源，有两种观点，一种是“创世论”，一种是“自生论”。前者认为宇宙万物有一个源头，是由那个永恒存在、自有永有全善全美的东西创生出来的。

        著名学者杨鹏认为，老子的思想也是属于“创生论”思想大家族一员的 ，孔子思想也算。“自生论”思想认为，整个世界就是一些因缘际会，缘起缘灭，因缘而生，因缘而灭，生生灭灭，都是偶然的，在这些因缘背后没有一个主导它的根本力量，其实，唯物主义也是这样，只不过它认为这个世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，物质的运动是自然的自我表现，背后并没有什么力量在控制这个世界。所以，不管是佛教的因缘说还是唯物主义的物质化论调观点，都使人对自身的判断丧失了生命的根基，找不到存在的意义和归宿，使生命在无限的宇宙间如漂浮的灰尘。创生说与此不同，它认为万物都是由“道”而来的，自己的生命也是创造的，所以，对那个创造者充满感激，在他面前谦卑和敬畏，因为自己的生命是有目的的，是有意义的，也就知道生命的方向，知道为谁而活，从哪里来，到哪里去，不会迷茫，更有归宿感和幸福感。

        东西方的智慧告诉我们，万物是有一个共同的起源的，是被一个创生万物的力量创生出来的，不是自然就这样的，而这个创生者就是“道”，就是主体，就是最后的家园。找到了这个东西，生命就不会迷茫，教师的教育教学就会更有方向感。你才会知道，自己的努力不是无意义的，世界上的一切存在都是有意义的。只有当你把世界上的一切、周围的一切看成是有意义的，不管有利的还是不利的，也不管是善的还是恶的，都看成是有意义的，你才不会在失望中落寞，才会在绝望中坚守，因为你和那个最大最高的存在是互为一体的。你虽然微不足道，像蝼蚁一样存在，但有一种伟大的创生力量时时充溢你的内心，你的每一个早晨醒来之后，有一种生命能量就在你身上开始起作用了，因而，每一天都成为你有意义的一天，在日积月累的微小行动中，你才会认识并渐渐抵达那个伟大事物，不管最后在世俗者眼里是成功还是失败，你都在路上挺立，因为你知道你的内心的方向。善恶是非的最终审判者不在这个世界，而在另一个世界，也许无人能够幸免。

        回到我开头的话题上，教师的最根本任务就是传道，“道”有“小道”和“大道”之分，“授人以鱼不如授人以渔”说的是前者，这个很容易和“术”混为一谈；引人追求真理、看到永恒说的是后者，这才是教育真正要发力的空白地带。如果仅仅是传授应试知识，死记硬背，压榨学生，那其实对不起教师这个职业，也淡忘了教育是干什么的。

        到非洲支教的一位美国教师对自己的教育教学行为常常追问的一句话是:“有没有永恒在里面？”

        这一句追问能不能给“活在当下”的无神论文化圈子里的教师有更多的启示呢？

        一种急功近利的文化一定是没有出息的文化，因为这种文化看不到“伟大事物”，看不到伟大的美，伟大的爱，伟大的关怀，它只有当下，没有未来；只有此世的苟且，没有诗意和远方；它只关心“人与人”的关系，而忽视了“人与自然”“人与自我”“人与上帝”的关系。它只想走“小道”，抄近路，而上帝从来不走直线，看看上帝创造的河流的方向能不能给我们一些启示呢？

        中国人作为农业民族耕种了几千年土地，而播种机、收割机却是西方人发明的。再看看家里用的电灯、电话、电视、电脑、钟表、照相机、缝纫机、洗衣机、冰箱、洗碗机、摩托车、汽车乃至于抽水马桶再到轮船、飞机、潜艇……哪个是中国人发明的？

        上帝是很奇妙的，天之道高过人之道。人生短暂，天道永存。孔子说:“朝闻道夕死可矣。”一个教师能够把问道、求道和行道结合在一起，每天活出意义，方才对得起教师这个职业！

想要拆书好久了，一直太懒，没动手。如今终于有点时间，完成一下二刷的 《人类简史》

从动物到上帝

以色列尤瓦尔·赫拉利

通过本书：理清影响人类发展的重大脉络，解除历史的枷锁，看到多种多样的未来。

第一章：人类：一种也没什么特别的动物

在本章，赫拉利阐述了，其实人类也不过是一种没什么特别的动物。为什么这么说呢？

因为，在历史上，有三大革命深深地改变着人类和其他生物的发展历程。

而人类，早在有历史记录之前就已经存在。早在250万年前，就已经出现了非常类似现代人类的动物。我们大致可以把这一类动物称为：“人”。这里要注意的是，这里的“人”，不是我们现代意义上的人。而现代意义上的人，在生物学的“全称”应该是：人科-人属-人种。

按照赫拉利书中的定义：能够互相交配并向下不间断传递基因的物种，称之为，种；从同一个祖先演化而来的不同物种，称之为属；许多属可再归类到同一科。总的来说，科>属>种

在文中，为了避免混淆，赫拉利讲到“智人”，讲得就是“智人”这个物种的成员，而讲到“人类”，讲的就是人属的所有现存成员。所以，人类>智人

最早人类的祖先是在大约250万年前的东非猿属，它们中的一些离开家园，踏上征途，各自演化。最终，人类也发展成不同的几个物种。有来自欧洲和西亚的“尼安德特人”，来自东亚的“直立人”，来自印尼爪哇岛的“梭罗人”，来自西伯利亚的“丹尼索瓦人”等， 它们都是“人属”也都是人类 。

和其他物种比起来，人类的大脑容量明显大于其他动物。但其实， 大脑是个庞大的负担 ：

人类还有一个另一个特点，就是 直立行走 。这样视野更开阔，能更快得发现威胁或者食物，同时也解放了双手，能够用双手去生产，操作工具，使神经突触进一步发展。

特别是解放了双手，使用了工具，就能生火了。火，能使食物发生化学反应，熟食容易被人类咀嚼、消化，易于保存，也能杀菌。而使用火，使智人第一次尝试到控制自然的力量带来的甜头，更重要的是，火的使用，不会受到他们的身体形式、结构或力量所局限。就算个弱女子，几个小时，就能焚毁一片森林。

但直立行走，也会带来比较大的麻烦。比如说女性生产孩子：

但，正是由于独自抚养这些“早产儿”后代较为艰难，人类才发展处突出的社交技巧，他们需要互相协助才能将后代养活。

因为长久以来，智人，一直稳居食物链的中间位置，在长达数百万年间，人类只能猎杀小动物、采集果实，同时还要躲避大型食肉动物的追击。

直到10万年前，智人一跃而居于食物链的顶端 ，太快，太仓促

第二章  知善恶树

上一章，我们讲到了智人，尼安德特人等人种。我们现代人都是智人的后代，那其他人种呢？是被同化了吗？还是演化成了智人？还是被灭绝了？

这一章将讲述，坏坏的智人…

10万年前，有几群智人迁移入侵了尼安德特人的地域，但争夺地盘失败了，尼安德特人仍然是中东的霸主。这个时候的智人，虽然看起来和我们一样，但是在认知能力（学习、记忆、沟通）上，却十分受限。而等到大约7万多年前，智人第二次从东非出发，这一次，他们灭绝了所到之处碰到的所有其他人类，还跨过海洋，抵达了之前人类从未抵达的澳大利亚大陆。再等到7万年前至3万年前，智人发明了船、灯、针线等物品，同时，还出现了宗教、商业和社会层级。

所以，这里推进智人质的飞跃的是 思考方式 和 语言 的改变。

其实，多数的动物都有他们的语言，蜜蜂、蚂蚁、狼、狮子等，但智人语言与这些动物的语言最不相同的地方在于：智人能够表达一些根本不存在的事情，而动物不能。就像在认知革命之前，智人只能说出“小心！有狮子！”这件事，用以提醒同类；而认知革命之后，智人却能说出“狮子是我们的守护神！”

“ 智人能通过语言向其他智人虚构故事，并且通过八卦，让其他智人相信，并且共同虚构，再向外传播。 ”

其实我们想象一个场景：一个智人撒谎说“狮子是我们的守护神！”这个时候他身边并没有人相信他。所以，他要找其他没听过这个虚构故事的智人，一旦有一个智人相信他之后，那个智人就会通过八卦（那时的群居社会里，没有其他任何的信息传递介质，八卦是智人大部分的信息获取主要渠道）的本领，讲述给另一些智人听“狮子是我们的守护神！”这样，在一系列的传播之后，那些相信“狮子是我们的守护神！”这个虚构故事的人们便联系更为紧密，最终聚合在一起，形成了自己的部落。这种一起想象（虚构）的思考能力，加上八卦的本领，最终发展出了图腾，宗教，制度，经济，国家等非实体概念，并且智人也服从他们想象出来并不存在的东西。 而其他物种不行。

我们的祖先存活下来之初，基因里就有两个重要的片段，并一直流传至今：一个是习惯性撒谎，一个是无条件相信。

正是由于想象出来的现实，使大批不认识的人能够有效协作，并且赫拉利认为，只要改变所讲的故事，在对的情境下，这些人的协作方式便能迅速改变。所以，在认知革命后，智人就不断根据自己的需求去改变所讲的故事，进而改变智人们的协作方式，实现了 “文化演化”对“基因演化”的弯道超车 。纵观历史，我认为人类的发展一定是协作方式的发展，展望未来，借助互联网及科技，智人也一定是由于协作方式的迅速发展，而进一步向更高级演化。然而这一切，并没有“基因演化”什么贡献。

第三章  亚当和夏娃的一天

关于甜食。高热量的食物对人不好，但我们总是戒不掉。想想3万年前的采集者，想吃甜食，只有靠熟透的水果或者蜂蜜，那时，碰到一颗满挂水果的果树，智人最明智的选择就是猛吃，吃到吃不下为止。否则，等附近的狒狒也发现了这棵树，那么可能一颗都吃不到了。

关于一夫一妻。古代采集部落并不是一夫一妻组成的，他们共享着各自的丈夫和妻子，互相存在着性关系，所有的男女共同抚养着后代，以确保他们能有最高的存活率。

关于迁移。智人社会就像星星一样，散布在广阔的土地上，大多数智人不断迁移，跟随气候、动植物的供给量，但都在一个区域内来来回回。偶尔，碰上自然灾害、人口压力，或者哪怕是一个极富冒险精神的领袖，部落也可能走出自己原有的领地。

关于人体机能。采集者需要对他们周边的环境了如指掌，他们要知道什么植物有毒、什么猎物能吃、手工制作出工具、哪里有危险、哪里有食物，有研究表明，智人的脑容量其实是递减的。而且远古采集者他们更擅长使用自己的身体和感官，他们的听觉视觉和嗅觉能力都远超现代人。他们知道怎样最省体力，怎样跑最灵活，就算现代人练习再多的瑜伽太极，也不可能像他们一样灵活。

关于神。在采集者的心里，任何地点、现象、物件、动植物，都能与自己心灵相通，他们认为自己能与这些神灵交流，要去取悦它们来躲避惩罚。

第四章  毁天灭地的人类洪水

认知革命之前，所有人类物种都居住在亚非大陆上。

认知革命之后，智人得以走出亚非大陆。

他们的第一个重要成就是抵达澳大利亚。他们并没有像其他海洋哺乳动物一样，发展出符合流体力学的身体，长出背鳍或脚蹼，自然更不会飞。唯一的解释是，那时，他们已经造出了船，并且具备超强的航海能力。这是大型陆生哺乳动物第一次踏上澳大利亚，也是从这个时候开始，狩猎采集者正式成为这片大陆食物链顶端的生物。同一时期，也 成为地球史上最致命的生物物种。

双门齿兽的灭亡。双门齿兽是澳大利亚的大型动物，繁殖十分缓慢，就算人类每几个月才猎杀一头双门齿兽，也能导致他们的灭亡。

桉属植物的繁盛。那时的智人，已经掌握了火的使用，于是，一把大火烧干了澳大利亚的树木，因为这样，能更好地去捕猎。所以，烧光了大部分植物，只留下了耐火的桉属植物，它们到达了繁盛时期。

双重打击。大约45000年前的一次气候变迁使澳大利亚的生态遭受重创，再加上人为的“破坏”，使得澳大利亚大陆上的生态环境产生了翻天覆地的变化。

看完了澳大利亚，我们再来瞧瞧北欧及西伯利亚。

16000年前，从未有人类踏上气温极低的西伯利亚，然而智人办到了，并且步行穿过冰封的白令海峡，到达美洲。他们猎杀着肥美的猎物，食用美味的动物蛋白。猎杀驯鹿和长毛象等耐寒动物不但可以获取大量的热量，环境极低的温度还使得食物得以保存，他们的皮毛还能提供御寒的衣物。

他们一路迁移，一路猎杀，最终到达了美洲，再一路南下，到达南美洲热带雨林，潘帕斯草原等地方。智人以其极强的环境适应能力，在一两千年间，在基因没有怎么改变的情况下，横扫各个大陆。

长毛象、剑齿虎、巨型地獭等大型动物，在智人的眼中不过是长得特别大、移动缓慢的粮仓。两千年间，这些动物迅速灭绝。

究竟为何欲罢不能？ --读赫拉利《明日简史》的体会

第一次世界大战，意大利和奥匈帝国开战，声称是为了解放被奥匈帝国非法占领的两块土地。政客们发表激动人心的演讲，许诺要让意大利恢复古罗马时期的辉煌。战士们热血沸腾，高呼口号，为了祖国的荣誉，雄赳赳气昂昂杀向敌方阵地。可谁知奥匈帝国的部队严阵以待，予以迎头痛击，结果第一仗就牺牲了15，000意大利战士。紧接着第二仗丢下40，000具尸体，狼狈退回。而第三仗竟然损失60，000人，再次铩羽而归。就这样一直打了2年，整整11场战斗，意大利人血流成河，结果仅仅阵亡就达700，000，而伤残者竟然超过百万！

设想一下，假如在第一仗失利之后，意大利当局认识到自己完全搞错了，就提议和对方坐下来进行和平谈判，而奥匈帝国也巴不得能够停战，也好腾出手来对付沙俄，所以和谈应该可以顺利进行，并达成令双方都满意的协议，那不就可以大大减少损失了么？那为什么意大利人就非得继续战斗，结果损失极其惨重呢？

以下是当局面临的两种选择：

1向民众表示：非常抱歉，是我们犯了严重错误，白白牺牲了那么多优秀的战士，所以我们决定停战，让大家可以过和平的日子。

2向民众表示：我们的孩子们都是好样的，他们为国捐躯，都是英雄！所以我们必须继续战斗，绝不让他们的鲜血白流，最后的胜利一定属于意大利！

意大利最终战败，所以本来当然应该选择第一种的。但是他们偏偏选择的是第二种。

有多少意大利父母骄傲地把大儿子送上前线，战死后，又把二儿子送去。。。就这样，为了祖国的荣誉，不惜牺牲自己最宝贵的亲人，前赴后继。虽然没有准确的统计数字，但肯定很多！关键是这似乎是顺理成章，非常正确的选择。谁愿意说个不字？

政客们能告诉民众他们的儿子白白牺牲了吗？肯定不会，因为这样干他们无疑等于自杀。不仅如此，对于伤亡者来说，对于他们的父母亲友来说，他们更难接受这样严酷的事实。他们更不肯承认是因为自己太愚蠢，上了那些自私自利卑劣无耻政客的当。所以，倒还不如硬着头皮生活在“伟大，英雄，爱国”之类的幻想中更好，因为这幻想可以给自己的牺牲提供一点可怜的意义。

在政治上，这被称为“我们的孩子们不会白白牺牲”综合症。这样的例子不胜枚举。

宗教人士其实在很早以前就懂得这个诀窍了。他们知道，凡是要让人死心塌地，忠心耿耿接受神，或者民族，国家，政党之类“伟大，光辉”的概念，就必须要让人受苦，作出牺牲。 受的痛苦越大，作出的牺牲越多，这些人的信仰就更加坚定。看起来这似乎非常古怪，根本不合情理，没有逻辑，但实际情况就是如此！

圣经中的《约伯书》就是很极端的例子。上帝和撒旦打赌，说约伯不会受撒旦的诱惑，可以经得起任何考验。于是上帝开始考验约伯，考验越来越厉害，其恐怖程度简直匪夷所思！大富翁约伯猛然堕入地狱，无数苦难不断降临到他的头上，凡是人可以想见的一样不少。然而他最终不仅依然坚守，而且更加忠于上帝。我是个俗人，不禁胡思乱想，虽然说之后上帝给予他更多的东西作为补偿，但难道这就是他所期盼的吗？

其实在经济上这个综合症也是存在的。苏格兰政府打算建造一个新的议会大厦，预计花费4千万英镑，在2年时间里完成。可结果却大大超标，不仅用了5年才完成，而花费竟然是4亿英镑，是计划的10倍之多！建造商不断拖延，不断加价，当局不得不一次次妥协。看起来是建筑商预先挖好了陷阱，只要一旦开工，政府就落入陷阱，进退两难。总不见得让工程烂尾吧？更不能承认自己愚蠢，砍自己一刀。于是只好硬着头皮上了。另外，反正钱也不是从他们自己口袋里掏出来的，不心疼。

反映在婚姻关系上也是一样。有人到了老年才终于下定决心离婚。周围的人都非常惊讶，更是无法理解。他们想，即使要离婚也得趁早，何必等那么久？不过我倒认为，能够下决心离婚，不再受折磨，还有几年清静的日子好过，难道不值得称赞吗？他们很有勇气，有胆识！而那些一直苦熬到死的人才真正是傻透了！可惜有胆量这么干的人毕竟不多。

我曾经下乡8年，忍不住又要联系到知青上山下乡这件事上，的确也是很好的例子。剥夺17,000,000学生上学的权利，把他们当作减轻国家经济负担的包袱丢到广阔天地去，给他们戴一顶漂亮又荒唐的“知识青年”的帽子，是不是一个负责任的政府的行为？由此造成多少灾难性的后果？最终在十年后这些学生基本全部回城，折腾一大通。这是好事，还是坏事？想起来应该是很容易判断的。但实际情况并非如此。当局自然绝口不提，伤疤不能揭开，错误不能曝光，这也不稀奇。而稀奇的是某些知青自己，他们居然主动理直气壮提出要“继续发扬知青精神”，坚持“青春无悔”，难道他们吃了什么药，还想再次下乡不成？肯定不是。他们的奇怪表现在此可以获得明确的解释。人就是不肯承认自己愚蠢的，可结果是更蠢。

“我们的孩子不能白白牺牲”综合症，加上“凡是受苦越大，牺牲越多，人的信仰就更加坚定。”这一条，就可以解释这类奇怪的现象。如果推广开来，可以说的很多，还是由大家自己去想吧。