怎样评价尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》？阅读之后能带来什么启示？

畅想世界之宏伟，宇宙之壮阔，《人类简史》很容易将人代入其中，自宇宙起始，人类的出现也只是一个又一个偶然。单细胞生物，恐龙、三叶虫、尼安德特人都是一个又一个人类进化过程中的每一步，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》真的值得我们阅读，它能带给我们许多启示。

一本不到500页的书，却真正做到了书名所写的那样，是一部名副其实的人类“简”史。

作者认为“讨论虚构的事物是智人语言最独特功能的观点”，即“想象”这一能力让人类具备了大规模集体协作的能力。我们之间可以不认识，但如果我们都奉为部落的图腾，那么我们就可以并肩作战。而正是这一点让人类在数十万年的过程中打败了其他人种和动物，开始迈向了食物链的顶端的征程。人权，资本主义，司法，法律……这些都是在自然界乃至于全宇宙都不存在的事物，它们的出现都只是人类想象出的结果。

历史上，想象构建的秩序不只有法律，信用，国家，也有种族主义，军国主义，纳粹主义，还有消费主义，浪漫主义，民族主义……回首历史，不得不承认的确是想象构建的秩序让人类有机会一步一步的走到了今天，但它也在人类历史上留下了难以无法弥合的伤痕。我不禁觉得想象构建的秩序对我们造成的不利影响是否真的是挥之不去的梦魇？

作者在文中写道：“身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为自己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍稍加以扩大。” 这种看法让我不免有些悲观，但也许想象不是构建高墙的青砖，而是人类手中的一把剑呢？

《人类简史》能够给人的思维打开新世界的大门，如果你静下心去阅读，一定会有意想不到的收获。

听得《人类简史》这本书的大名很早，无论是豆瓣书评还是别的一些平台对此书评价很高，均有推荐。此次春节假期，刚好有时间拿出此书好好阅读一下。阅读是从2020年1月30日到2月3日用时大概五天时间。整体感觉《人类简史》内容相对还是较为专业，阅读起来比较困难。感觉所有文字都还可以，但就是梳理不出很清晰的思路。尽管这样还是将此书进行回顾，后续再根据情况进行第二次阅读。

全书首先描写了人类的诞生。大约在250万年前，出现了类人生物。而200万年前，人类的祖先智人在东非出现，同时世界上还存在一些其他人种，比如东非的鲁道夫人、东亚的直立人、欧洲和西亚的尼安特人。大约在七万年前，智人开始创造复杂的结构，形成文化，随着文化的发展，随即有了历史学。人类历史学就从这个节点开始。从大的方面来说，人类历史学经历了三个革命，即7万年前的“认知革命”，一万年前的“农业革命”和近500年前的“科学革命”。

人类的“认知革命”的主要成就是形成了不同的语言与文化。在“认知革命”阶段，人类在大脑发育、直立行走和使用工具的基础上，依赖于“八卦”、“讲故事”等特有的能力实现了较大的发展。通过构建虚构的概念人类逐渐征服了世界。实现了从生物链的中端迈上了食物链的顶端。我的理解是在认知革命阶段，人类通过语言实现了人类社会的虚构概念，使得人类与类人以及其他动物分离开来。

人类的“农业革命”实现了由采集社会向农业社会的转化。人类从一个大自然的采集者变成了一个大自然的改造者。在对自然的改造过程中，人类完成了动物和植物的驯化。实现了食物增加，人口激增。形成了分工，部分精英分子产生。在农业革命阶段，人类最伟大的成就是文字的产生。由于文字的产生，实现了人类技能和文化的扩散与传承。

在讲完“农业革命”后，需要回顾的是人类的融合与统一。人类历史发展的方向是融合与统一。作者认为人类的合久必分是一时，分久必合是大势。公元前10000年，地球上有数千个不同的人类文明，而在公元前2000年，人类文明只剩下最多两三千个。到了近代，人类存在中美洲世界、安第斯世界、澳大利亚世界和大西洋四个具有相当规模和复杂程度的世界。而当今世界，人类虽然存在不同的国家，但基本上都是基于同一套地缘政治体系和同样的经济制度、法律制度和科学体系。在人类的统一与融合阶段有三个因素发挥了重要作用，分别是货币、帝国和宗教。在人类的发展过程中，采集者完全没有货币的概念，主要是以物易物。而在农业革命时期，诞生了货币，实现了分工与协作，使得专业化成为可能。在城市与王国兴起后，基于相互的信任，金钱使得任何两个人之间都能够实现合作。可以说金钱是人类社会飞速发展的决定性因素中最重要的一个；帝国的存在实现了对不同民族的统治，它有着不同的文化和领土。帝国的存在实现了不同民族的高度融合；宗教对于人类的融合起到了很重要的作用。由于宗教的存在，在精神层面实现了不同人种、不同民族的融合。

在“科学革命”阶段，人类实现了一个很大的跨越。在这一部分，作者首先描述了现代科学体系与先前知识体系的区别。现代科学体系承认自己的无知，以观察和数学为中心而不是猜测与逻辑推断。其次作者论述了现代科学与帝国的关系。科学为帝国提供实用的知识、思想基础与科技工具。帝国为科学家提供物质资助、信息和保护，并确保研究成果的广泛传播。再次，作者描述了资本主义的教条和工业革命的形成。在资本主义的教条中，主要描述了资本主义的兴起、资本主义的作用和政府与资本市场的关系。而由于科技的发展，工业革命产生，带来了人类生产效率的发幅度提高。在科学革命阶段的最后，作者对人类的未来进行了展望。智人通过接入机械和其他生物创造和维持生命，智人的未来变成了非智人的存在。在危机方面，智能机器人产生独立意识，奋起反抗人类主人。人类的未来有两种可能，智人进化或被彻底抹杀，历史的发展仍未可知。

以上，主要对《人类简史》这本书进行了简单的回顾，也是对自己对此书阅读过后的一个简单总结。总体感受就是此书阅读过程感觉相对困难，不像阅读其他书籍那样理解到位。我想主要原因在于自己阅读此类书籍较少，其实后续需要加强此类书籍的阅读，提高此方面的知识水平。                                 

                                  2020年2月9日晨                                                    jimstone于宝鸡

最近的一个月，终于给自己留了每天30分钟固定的读书时间，能有这么一段安静的阅读时光深感欣慰。

这次读完的是一本叫做《人类简史》的作品，初观书名，“简史”二字让人霎时联想到霍金先生的《时间简史》。同样以简史作为名称的作品，想必也会非常优秀，通读全本过后，发现本书不愧为“人类简史”其名。作者从各种新颖的角度剖析了智人的发展历程，深入浅出又不失风趣的将这段百万年的人类光阴呈现在我们面前。在这里自己想以一种粗浅的方式大致将本书的内容加入自己的见解梳理一二。

万灵之长，并不特别

对于现今的地球上生活的人类，基本同属于一个人种。也许有人会说，这个世界上不是应该大体分为白种人，黑种人和黄种人吗？然而只要两个个体能够产下可生育的下一代，就说明他们属于同一物种。现今几乎世界上的每个人都归属于智人（homo sapiens）的分类。然而我们并非如自己所想的那样独特且唯一，在最开始的演化过程中，智人甚至并不是唯一的人种。

在智人出现的历程中，地球上在各个地区存在着多个人种，智人既不是出现最早的，也不是身体最强壮的，甚至不是脑容量最大的。造物者就像一个蒙眼酒醉的画家，随意的泼洒着能触及的一切颜料，而这些颜料所堆砌成的一幅幅画作就是一个个独特而随机的物种，而智人只是在这个没有特定目标的演化过程中，盲目产生的结果。（我们经常所提及的“进化论”，其实应称作“演化论”更为贴切）

智人的崛起

智人在自然界中，个体的力量相较于大象鲸鱼来说非常羸弱，然而就是这样一群力量羸弱的物种，却在今天成为了食物链顶端的王者，这主要归功于两点。

第一点就是智人学会用火“烹调”食材。智人的脑容量虽然很大，但是大脑也只占身体总重的2%-3%。然而这样小的一部分，在身体休息不活动时，大脑的能量消耗却占了总体的25%，大脑是一个极度耗能的器官。然而，生的食物往往需要很久的时间进行消化，而利用火烹调过的食材更加容易被肠胃消化吸收，食用烹调过的熟食，让智人消化获得能量的时间，以及肠胃消化食材所消耗的能量都大幅减少。智人的大脑因此能获得更多更及时的能量补给，这使智人能够在往后的生活中利用大脑充分思考并创造奠定了可能。

第二点就是智人能够通过语言和想象描述虚构的事物。一般的物种，诸如鸟类猿猴都有自己的语言，他们的语言可以向同伴示警，在危险出现时提醒，甚至通过语言进行合作与配合。而智人的大脑因为拥有更充足的能量供给，得以创造出更加神奇的语言能力，这种语言是复杂的并能够探讨和认知虚构事物的能力。普通物种的语言，只能够描述现有存在的事物，这样往往只能够将很少数量的同类聚集起来，因为过多的同类（统计上超过150个个体），单纯依靠描述现实存在的事物，很难达成共识（会受地域与认知的影响），行动无法统一，这样的群体力量往往有限。而智人的大脑与语言能够描述和理解更多虚构的事物，诸如地理位置，时间，货币，规则，国家甚至神祇与信仰。这样富有创造力与虚构事物的语言，能够让更多陌生的个体，迅速团结到一起，这样的群体有无限的力量，也就拥有了无限的可能。

智人通过更高效更富创造力的交流方式，形成了一个不可撼动的、数量众多、配合默契的群体，这让这个群体变得无坚不摧，无往不利，甚至其他的人种（尼安德特人、直立人、鲁道夫人等）都被我们征服和取代。

“地必为你的缘故受诅咒。你必终身劳苦，才能从地里得吃的”

在自然界确立了超然的地位后，剩下的问题就是如何更好的发展延续。人类最开始都是以采集与捕猎为生，而在这个过程中人类逐渐开始了解食物以及原物料的特性与知识。随着这些知识的逐渐积累，一些人类开始尝试着从野外采集捕猎某些食材到在特定的位置饲养种植食物。而当人类在尝试中逐渐驯化出小麦和山羊等农作物和家畜的时候，一部分人类的生活习惯开始发生了改变。因为能够在某地稳定的种植与收获，这部分开始放弃了最初采集与狩猎的生活，开始形成村落并永久的定居下来。这部分人开始产生出对于土地的意识，并逐渐束缚于土地之上，这样选择农耕生活的人类其生活活动范围比采集者缩小了很多，但他们为了找寻食物的时间大大减少，这样有了更多的个人时间去思考，农耕者开始逐步考虑更多“未来”的规划。

对于未来的担忧，往往是生存的忧虑，人们便会有意多囤积一些食物与物品以备不可预测的未来，而在这个过程中因为更多需求的产生，人们逐渐自发的开始了交易。而交易的产生，便逐渐演化出方便交易的等价货币，记录交易内容的文字，以及管理交易与人类行为的规则律法。

敬畏与信仰 

随着人类的聚集，人类社会逐渐形成了文化，社会秩序与阶级。而正因为这些都是想象的产物，随着社会规模的扩大，就会越难维持，这时候，宗教便应运而生。

宗教本身是一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上。宗教认为世界上有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象和协议。以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为具有约束力的规范和价值观。而能够推而广之的宗教所信奉的超人类秩序必须普世皆同，不论时空而永恒为真。它还必须坚定地将这种信念传播给大众。并且往往一些帝国的掌权者本身会利用宗教的力量来巩固自己对于帝国的统治，这也是后世常说的君权神授，甚至更有国教的概念诞生。

很多宗教的起始，都是泛神论，也就是万物皆有灵，一草一木都存在神灵。后期逐渐演化出具体神的样子，也就是多神论的诞生，不同的神各司其职，信众在干不同的事情时会向对应的神祈祷。而由多神论逐渐演化出一神教和二元论的观点，即在众多神之中有一个至高的全知全能的存在，或者宗教信奉的本身只有一个全能的神灵，而二元论即是世界上有善恶，甚至有专门的善神恶神之分，这样人们就有了为善的信念，也有了除恶的目标。至于之后的宗教发展，是一种兼收并蓄的过程，就如基督教现在所呈现的样子这般，信奉一神论的上帝，相信二元论的魔鬼，崇拜多神论的圣人，还相信泛神论的鬼神。

知之为知之，不知为不知，是知也

人类在不断探知世界的过程中，慢慢开始承认了自己的无知，这种直面无知的意识，促成了人去继续探索发现以及敢于否定先前认知的勇气。在承认无知之后，科学便慢慢诞生了，科学本身是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称，而科学的真谛就是获得新知，方式便是通过收集各种观察值再以数学工具整理连接，形成全面的理论，而理论的诞生往往会促成新的科技革新与发展。

就如同牛顿发表《自然哲学的数学原理》中，将三大运动定律，以一种简洁的充满数学之美的公式进行表达，让人类逐渐意识到，也许大自然只是一本用数学语言写就的书，而某些章节甚至可以总结出某个明确的公式。正是这种对于能够探知并了解宇宙万物的可能，让越来越多的人开始相信科学，投身科学之中。

科学的进步，促进了人类探索世界的脚步，在探索过程中无数的资源也随之发现，在这种高额的甚至不可估量的巨大回报诱使下，越来越多的帝国自上而下或者自上而下，将资金倾注到科学研究与探索发现的事业上，以谋求更多的回报。在这样的投资发展下不但促成了科学大踏步的进步，也逐渐形成了“信用”与资本主义的概念。

信用与利益驱使的机器 

在古代，金钱往往只能代表一些“实际存在于当下”的物品，这与创业的概念无法兼容，因此也就很难促进经济的增长。直到现代，基于对未来的信任，人类才发展处一同新的系统，才终于有办法跳出这个困境。在这项新系统中，人类发展处“信用”这种金钱概念，代表着目前不存在、只存在于想象中的货品。“信用”可以帮助我们预支未来打造现在，即用未来的收入来投资当下，这样会带来很多新的商机与可能。而这张的“信用”创造了信贷；信贷带来了实实在在的经济增长；正因增长我们更信任未来从愿意提供更多的信贷。这仿佛是一个会越滚越大的饼，而其中一些人坚信“这种生产的利润，必须再投资于提高产量”，而这种信念就逐渐形成了资本主义。

资本主义的基本原则在于，经济增长就是至善。因为正义、自由甚至快乐都必须依赖于经济增长，这也致使了很多资本家为了达到经济增长不择手段，甚至以剥削底层劳动者的形式来获取最大化的收益。

这是最好的时代也是最坏的时代

随着科学技术的不断革新与经济的高速发展，诸多机械甚至人工智能的出现，让我们从繁重的劳动中解脱出来，我们仿佛挣脱了上帝束缚我们的诅咒，有更多的时间更多的金钱去享受生活，甚至拥有了支配这个世界的力量。人类对于自然的认知逐渐变多，甚至能够通过基因技术克隆生命，在那一刻，我们仿佛拥有了打开那最绝魔盒的钥匙，从此成为了创世者，能够理解并创造一切。

然而人类最本源的追求还是快乐，在研究中，一些能够获得快感的化学成分被发掘出来（多巴胺、血清素、催产素等），那么如果快感就是快乐的话，是否人类已经能自给自足，亲而一举地实现这个最终的目标呢？如果答案是肯定的，那人类存在的本身还是否有意义呢？人类的存在是为了什么？人类是不是只是一种低等的碳基生物，只是作为未来硅基生物的一种过渡物种？

这一切的一切都是人类将要面对的未来。

PS作者尤瓦尔·赫拉利先生，以短短400多页的文字内容将智人的过去现在与未来，以生动的实例配合着独到深入的见解展示在世人面前。徜徉于文字之中，除了无比感叹身为人类是如此幸运之外，还深深感受到赫拉利先生对于人类这个集体的忧虑甚至对某些盲目自大行为的嗤笑。

然而无论是忧虑也好嗤笑也罢，都透露着他对整个人类社群的深入思考以及对身而为人的一种大爱，这种爱有归属，有忧愁，有迷惘。也许犹太民族本身，因为经历了太多的人世劫难就先天具有更多对于世间万物规则的洞察力，对于42岁的赫拉利先生来说，这样一部描述人类的书籍，真的可以说有一些超智与先觉了。

本书其实给我最大的思考，还是人所存在的价值本身。对于我而言，人的最终诉求，可能是一种通达的状态，或者可以说是得道的状态，这种的状态下人与世界是相融的，不分彼此的，不需要渴求外物即可做到自得其乐，就如同佛家认为快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是放下追求主观感受这件事，即放下、勘破、自在。

 

PPS也非常感谢译者林俊宏先生，将本身以中文的形式以东方的哲思将书籍的内容呈现出来。

究竟为何欲罢不能？ --读赫拉利《明日简史》的体会

第一次世界大战，意大利和奥匈帝国开战，声称是为了解放被奥匈帝国非法占领的两块土地。政客们发表激动人心的演讲，许诺要让意大利恢复古罗马时期的辉煌。战士们热血沸腾，高呼口号，为了祖国的荣誉，雄赳赳气昂昂杀向敌方阵地。可谁知奥匈帝国的部队严阵以待，予以迎头痛击，结果第一仗就牺牲了15，000意大利战士。紧接着第二仗丢下40，000具尸体，狼狈退回。而第三仗竟然损失60，000人，再次铩羽而归。就这样一直打了2年，整整11场战斗，意大利人血流成河，结果仅仅阵亡就达700，000，而伤残者竟然超过百万！

设想一下，假如在第一仗失利之后，意大利当局认识到自己完全搞错了，就提议和对方坐下来进行和平谈判，而奥匈帝国也巴不得能够停战，也好腾出手来对付沙俄，所以和谈应该可以顺利进行，并达成令双方都满意的协议，那不就可以大大减少损失了么？那为什么意大利人就非得继续战斗，结果损失极其惨重呢？

以下是当局面临的两种选择：

1向民众表示：非常抱歉，是我们犯了严重错误，白白牺牲了那么多优秀的战士，所以我们决定停战，让大家可以过和平的日子。

2向民众表示：我们的孩子们都是好样的，他们为国捐躯，都是英雄！所以我们必须继续战斗，绝不让他们的鲜血白流，最后的胜利一定属于意大利！

意大利最终战败，所以本来当然应该选择第一种的。但是他们偏偏选择的是第二种。

有多少意大利父母骄傲地把大儿子送上前线，战死后，又把二儿子送去。。。就这样，为了祖国的荣誉，不惜牺牲自己最宝贵的亲人，前赴后继。虽然没有准确的统计数字，但肯定很多！关键是这似乎是顺理成章，非常正确的选择。谁愿意说个不字？

政客们能告诉民众他们的儿子白白牺牲了吗？肯定不会，因为这样干他们无疑等于自杀。不仅如此，对于伤亡者来说，对于他们的父母亲友来说，他们更难接受这样严酷的事实。他们更不肯承认是因为自己太愚蠢，上了那些自私自利卑劣无耻政客的当。所以，倒还不如硬着头皮生活在“伟大，英雄，爱国”之类的幻想中更好，因为这幻想可以给自己的牺牲提供一点可怜的意义。

在政治上，这被称为“我们的孩子们不会白白牺牲”综合症。这样的例子不胜枚举。

宗教人士其实在很早以前就懂得这个诀窍了。他们知道，凡是要让人死心塌地，忠心耿耿接受神，或者民族，国家，政党之类“伟大，光辉”的概念，就必须要让人受苦，作出牺牲。 受的痛苦越大，作出的牺牲越多，这些人的信仰就更加坚定。看起来这似乎非常古怪，根本不合情理，没有逻辑，但实际情况就是如此！

圣经中的《约伯书》就是很极端的例子。上帝和撒旦打赌，说约伯不会受撒旦的诱惑，可以经得起任何考验。于是上帝开始考验约伯，考验越来越厉害，其恐怖程度简直匪夷所思！大富翁约伯猛然堕入地狱，无数苦难不断降临到他的头上，凡是人可以想见的一样不少。然而他最终不仅依然坚守，而且更加忠于上帝。我是个俗人，不禁胡思乱想，虽然说之后上帝给予他更多的东西作为补偿，但难道这就是他所期盼的吗？

其实在经济上这个综合症也是存在的。苏格兰政府打算建造一个新的议会大厦，预计花费4千万英镑，在2年时间里完成。可结果却大大超标，不仅用了5年才完成，而花费竟然是4亿英镑，是计划的10倍之多！建造商不断拖延，不断加价，当局不得不一次次妥协。看起来是建筑商预先挖好了陷阱，只要一旦开工，政府就落入陷阱，进退两难。总不见得让工程烂尾吧？更不能承认自己愚蠢，砍自己一刀。于是只好硬着头皮上了。另外，反正钱也不是从他们自己口袋里掏出来的，不心疼。

反映在婚姻关系上也是一样。有人到了老年才终于下定决心离婚。周围的人都非常惊讶，更是无法理解。他们想，即使要离婚也得趁早，何必等那么久？不过我倒认为，能够下决心离婚，不再受折磨，还有几年清静的日子好过，难道不值得称赞吗？他们很有勇气，有胆识！而那些一直苦熬到死的人才真正是傻透了！可惜有胆量这么干的人毕竟不多。

我曾经下乡8年，忍不住又要联系到知青上山下乡这件事上，的确也是很好的例子。剥夺17,000,000学生上学的权利，把他们当作减轻国家经济负担的包袱丢到广阔天地去，给他们戴一顶漂亮又荒唐的“知识青年”的帽子，是不是一个负责任的政府的行为？由此造成多少灾难性的后果？最终在十年后这些学生基本全部回城，折腾一大通。这是好事，还是坏事？想起来应该是很容易判断的。但实际情况并非如此。当局自然绝口不提，伤疤不能揭开，错误不能曝光，这也不稀奇。而稀奇的是某些知青自己，他们居然主动理直气壮提出要“继续发扬知青精神”，坚持“青春无悔”，难道他们吃了什么药，还想再次下乡不成？肯定不是。他们的奇怪表现在此可以获得明确的解释。人就是不肯承认自己愚蠢的，可结果是更蠢。

“我们的孩子不能白白牺牲”综合症，加上“凡是受苦越大，牺牲越多，人的信仰就更加坚定。”这一条，就可以解释这类奇怪的现象。如果推广开来，可以说的很多，还是由大家自己去想吧。

　读完某一作品后，你有什么体会呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。为了让您不再为写读后感头疼，下面是我精心整理的《未来简史》读后感，欢迎阅读与收藏。

《未来简史》读后感1

　一日偶然在网络上读到了一些有关“中国小趋势”的看法观点，对其深以为然，查阅出处，书名为《未来简史》，名字便有些神秘意味，便更加兴致盎然地在工作之余抽时间前去阅读。

　翻开《未来简史》一书，前言的第一句便令我感触颇多：我们都是没有明天的人。在此书中讲述了无数个实现或者未曾实现的预言，而所有的预言都是对未来的猜想，沿着各种轨道，文学的、艺术的、科学的、宗教的，最大胆的推测，都向着明天与未来奔去。

　未来简史就像是一本预言之书，它关注着我们生活的方方面面，它的关注点在多样丰富的传播上，在日新月异的科技中，在日趋多元的生活方式里，也在飞速奔向未来的社会中，在快速发展的经济时代中，更在我们日常生活的环境里。无数预言的实现，在时间里沉淀，一笔笔地勾画着时代的蓝图。预言有好有坏，重要的是我们看待它的方式与视角。我们怀抱着两种不相同的态度来面对预言，一是希望，二是恐慌，而这些都来自于一种内心的不确定感。但是当我们选择全部倾听时也许能够走的更远，无论在哪个位置上，我们都应当有足够的理由去相信未来。

　阅读之中，除了一个个预言引发着我的感触与思考，我对我们生活的环境也逐渐有了更多的关注。时代发展带来的环境污染确实给我们的地球带来了更多的伤害，人类与自然和谐共生作为当代大力提倡的价值理念更彰显出其重要性与必要性。飓风、海啸、地震、瘟疫、饥荒……似乎在自然生气的时候，我们更加地卑微与渺小。我们需要努力，去让自己融入自然，爱护环境，为了我们自己，更为了那拥有无限可能的未来。即使不能做很多事情，但是哪怕是日常生活里少用一双一次性筷子、少浪费一张纸也能尽一份力呀！而这些微薄之力，却有希望能汇成涓涓细流，浸入我们生活的每一个角落。

　在现今的时代发展大趋势中，似乎个人的发展小趋势也都在朝着同一个方向而努力，但事实上并不尽然。在如今的时代，正是由于各种科技的不断发展与优化，工作效率不断提高，我们无数个小的个体有精力与时间去做更多的事情，社会上甚至出现了许许多多的“斜杠青年”，他们同时从事多种工作，在各自的生活中不断努力创造着自己生活中的与众不同。我们有很多时候都可能迫不得已跟随着时代洪流大趋势前行，但在这个时代，在这个开放发展的中国，我们个人也完全可以选择自己的小趋势，我们也可以登上舞台，在自己的岗位上闪闪发光，取得喜人的成绩。每一个人都兢兢业业做好自己的工作，无数的个人选择汇聚成为小趋势的洪流，由小趋势衍生成为大趋势，最终甚至决定一个民族进化发展的方向，而中国也因此变得愈发崭新与强盛。

　想象力是开启未来大门的钥匙，正是因为我们丰富的畅想，我们的生活才充满了希望，在平淡而有意义的工作之中，我想我也可以试着去学会想像，学会思考，去想想未来的样子，自己给未来画一个像，似乎在这有时略显琐碎的当下也是一件乐事呢！

　书中有提到：我们不作任何预言。那么我们做的是什么呢？我思考许久，其实更可能做的是对当下细腻的感知与对未来敏锐的洞察吧！

《未来简史》读后感2

　著名的年轻历史学家尤瓦尔赫拉利就如同21世纪的先知，他的三部简史著作描述了从人类诞生到智神出现，超过数个千年的宏大图景。与普通的历史作品不同，赫拉利的简史更像小说，一部一环扣一环扣人心弦的小说，他并不只是陈述历史事实，而是结合了广博的科学知识与自己的猜想，将人类演化，乃至未来发展的未知景象如同珠串一般粒粒穿起。很难想象如此系统严谨，在多个学科中行进自如地描述未知的作品，竟只出自一人之手，称赫拉利为先知并不为过。

　《人类简史》讲述人类由一种普通的生物最后成为地球之主的故事，《今日简史》讲述人类即将面对的几项挑战，而《未来简史》则暗示人类未来的发展方向。在数个世纪之内，人类使用科技使自己的生存摆脱了瘟疫，饥荒，与战争的威胁，如何走向下一步，赫拉利给出了自己的猜想。

　现代生物科学的发展已经指出生命就是许多体内的生化算法，只要人类得以控制其中的某些机制，就可以做到长生不老，或是让自己获得源源不断的快乐，最后利用科技使人类走向更加高级的生命形态，也就是赫拉利所说的“智神”。这些在科技上并没有这么容易，人类或许再需要数个千年才能达到，但在历史的方向上并不只是毫无根据的幻想。企业家将钱投入延长寿命的研究；中年乃至青年人花钱保养自己的身体免受时间的侵蚀；人类一直在与饥饿，瘟疫，战争的斗争其实也是为了延长自己的寿命，细观历史不难发现我们对长生的渴望。又或是实验小鼠为获得快感刺激，踩动踏板最后将自己饿死；全球毒品屡缉不止，成为可怕的非法势力；为使人类更方便社交，游戏，看视频，购物的公司引领了市场，被称为“爸爸”，可见人们对快乐的购买力之高。至于使用生物工程，半机械人工程，非有机生物工程，将人类的智力，体力提升一个档次，或是能够掌握万物，甚至更方便离开地球，则是牵动着科学家与小说家的心弦。

　对于这些猜想，赫拉利表示，几千年来，科技，经济，社会和政治一直发生巨变，但是有一件事始终未变，那就是人类本身。我们并不知道眼前这些道路会把我们引向何方，也不知道我们像神一般的后代是什么样子，因为科技能改变人类的心灵和欲望，而我们以今天的心灵和欲望，无法理解其对未来的影响。即使如此，我们无法理解其中的相关细节，但仍然能够肯定历史的大方向。

　生物是算法，在大数据时代，积累了数据的外部环境将比我们自己更了解自己。而这一切都将掌握在大数据巨头的手中，对此我深感，看似是巨头服务于我们，也许是我们成为巨头心甘情愿的奴隶。这一切在我们的身边初见端倪，数据巨头根据我们的喜好推送源源不断的信息，随之而来的是广告，也许我们有一天不知为何去买一堆自己不需要的东西，或是站在一个寸草不生的高原湖边，正是因为电商与旅行社付给了数据巨头广告费。随着科技的发展，数据将渗透生活的每一个角落，也许到时候我们会习以为常，因为它方便了我们的生活，但是如果细细想来，确实令人毛骨悚然。

　在结尾处我们的天才作家赫拉利写到，“那些永不知足的又不负责任的造物主们连他们究竟想要什么都不知道，还有什么比这更可怕的吗。”虽然《未来简史》讲述未来，却无不显示着人类本性的贪婪与自私。未来已来，美好的未来需要全人类一同守护。

《未来简史》读后感3

　未来是每一个人都希望知道的事情，因为未来自然对现在，对过去，对自己的一生都有重大的价值，从此就有了许多预言者，去尽力地预言未来是怎么样的。最后，这些预言者到了现代就发展成一种史学流派，叫未来史学家。

　但是这种未来史学家的文章一般都没有人看，因为这些东西要在未来才能应验，无法考证，到了十年之后谁还记得你说的话呀，所以说，许多未来史学家即使作出的大多数预判都是错误的，但是他依然没有受到许多追究，但是偏偏就有那么一个作者，他写的文章就非常受大家欢迎，而且被主流认为是对未来的一种正确见解，那就很奇妙了。那么我们撇开《未来简史》的内容不谈，我今天想说说，为什么未来简史可以大获成功？

　首先就是由于这个作者立意新颖，立意新颖这个词啊，是每一个写文章的人一开始都会遇到了一个词，但是一般人能做到了是切入角度独特，但是作者做到的事脑洞清奇，这就不在同一个层面上了，一个脑洞打开的人才能应对脑令人脑洞大开的未来，因为未来发展速度肯定比现在要快，所以，那时的场景是任何人都无法想象的，正是有了这种凡是从别的角度去想，有这种精神，才能写出这类特别有先见性和新颖性的好文章，因为未来总体上是无法被预测的，而要从暗雾中找到一道光，这当然不是正面的发现就可以达成的，而是需要从一些侧面的角度

　来综合性的分析，有了这种分析之后，才能透过迷雾看到未来的实质。

　第二，就是抓住了古今中外乃至宇宙变化不变的一些特点。我们现在说未来都是变化的。

　现在唯一不变的就是变化，但是实际上纵观整个宇宙，其实还是有很多东西是不会变的，作者正是抓住了这些不变的关键点来写文章，而这些点相当于是看透未来的一只眼睛，因为这些东西可以预见的从过去现在到未来基本上没有太大改变的可能，这些原理就相当于一个公设一样

　支撑起了它结论，假如没有这类公设性的结论，那么这个文章就只能全是假想了，因为没有一个合适的根基，未来发生什么事就完全无法被预测，那么最后就相当于是一个人光靠想，想出一个未来图景其实没有一点用处。有了这些不变的东西之后，他才能写出来真正有根据科学性的文章，这就是为什么叫未来史学家不叫未来科幻作家的原因。

　最后一点，也是非常重要的一点。就是作者善于采用各种新颖的写作手法，新颖的写作手法在我们平常人看来，用在一篇平常文章里面可能只是一个锦上添花的效果，但是要面对未来这种难以琢磨的事情，多采用各种手法，才是让你领会未来是怎样一个图景的正道，就好像这本书里一个特别经典的比喻，或者说类比就是，到现在为止，因肥胖症而死的人已经比饿死的人还多，因恐怖组织而死的人已经比因战争而死的人多。这个类比一出，我们就更容易想象未来和现在会是一种怎样的图景，就更能看清未来世界是一种怎么样趋势。

　所以说，我们今天想要讨论的就是一个人如何去写出一篇好的文章，虽然我们一开始标题不是这样的，但是用在实际生活中这三点建议都能给写文章的人带来深刻的影响，那就是，首先，有一个新颖的角度。第二，善于采用各类的修辞手法，最后一个就是对于各种现象找到过去现在未来不变东西这种精神，有了这三点之后就可以写出来一篇令人满意的文章。

《未来简史》读后感4

　今天是新年上班第一天，本以为会在一片轻松和谐中度过，未来简史读后感。没有想到第一天上班就连开四个会，感觉昏天又暗地。今年的工作方向又要有大变化，又是从零开始的节奏。

　这是我做互联网的第5个年头，我自己最大感觉就是变化。每一年都在变，每一年都是全新的一年。我们几乎没有任何老本可以吃，因为去年的经验在今年就完全失效，而且很多事情、项目已经被砍掉了。

　虽然在体制内，我们的人员直接被砍掉的情况还没有发生，但是我总觉得这一天迟早会到来。

　过节期间，我把《未来简史》全部看完了。看完后，我一直在思考一个问题，在未来，我自己还会有竞争力吗？这样的竞争力可以维持多久？

　赫拉利在书中的一句话，我非常喜欢，分享给大家。

　知识如果不能改变行为，就没有用处，但知识一旦改变了行为，本身就立刻失去意义。我们拥有越多的数据，对历史了解越深入，历史的轨迹就改变得越快，我们的知识也过时得越快。

　以前，一个本科生在学校学的东西可以在社会上用3年，研究生学的东西可以用5年，博士生可以用10年。可是，现在呢？不管你是什么生，只要你一毕业，你上学学的东西基本都过时了。

　这是很多人都没有想到的，甚至不能接受的。很多人对于知识的理解像是"养老金"年少时花时间存上一笔知识，然后上班之后慢慢消耗它就可以了。可是现在的社会变化太快，我们的知识消耗太快，就像我们的养老金一样，不够了……

　《未来简史》中说，我们这代人会赶上生物科学、医药科学发展的红利，我们有机会消除癌症等疾病的影响，而实现超长的生命力。而人们真的准备好了迎接这样的生命力吗？

　以前我们60岁退休，过个10年左右就安息了；现在我们60岁退休，我们要过20年才能安息；在不久的未来，我们发现自己60岁退休之后，自己还有60年要过。那我们要怎么办？我们要怎么去面对呢？我们要以什么样的知识储备去面对呢？

　在另外一方面，我们的竞争对手可能不再是和我们一样可以活到120岁的人类，而是人工智能。在未来20年中，将有47%的工作有很高的风险被计算机取代。我拨指一算，糟糕，20年之后，我才50岁。如果那个时候我失业了怎么办？

　当然，在未来也会有很多新的职业诞生，比如虚拟世界的设计师。但是已经50岁高龄的我，能够转型成功吗？就算我真的转型成功了，根据社会进步的速度，很有可能，我10年之后又需要转型一次。

　就在我写这篇文章的时候，我看到了一个消息，说硅谷已经在探索使用人工智能写代码了。背后不禁一阵寒风，连程序猿哥哥都危险了。

　面对一个如此"悲壮"的未来，赫拉利给了一条出路，也是唯一的出路：一辈子不断学习，不断打造全新的自己。只不过，许多人，甚至是大多数人，大概都做不到这一点。

　至于，怎么做一个终生学习的人，赫拉利在书中并没有说，也不需要他说，这也许是《未来简史》交给我们所有不想被淘汰的人的作业吧？

　新年上班的第一天，我有愿意做一个这样的人，一个终生的学习者。让我们一起践行吧！

　你准备好了吗？

尤瓦尔赫拉利：幸福快乐的关键是什么？

20220128

追求幸福是每个人的生活动力，这是一个明显的真理。如果不去或不能追求幸福，生活就毫无意义。

上周，老何在得到陈章鱼的《每周新书盘点》学习了中国人大哲学学院教授赵汀阳老师的《论可能生活》一书中关于对什么是真正幸福的理解，赵汀阳老师从哲学思考的角度提出了一个「幸福公理」：假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。

这个话说得有些绕啊，咱们翻译一下。就是说，如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。

几年以前，老何在尤瓦尔赫拉利的《人类简史》看到一番关于幸福的精彩讨论，非常值得有兴趣的朋友学习和思考！

人人都在追求幸福和快乐，但你有没有想过幸福快乐来自哪里？我们又应该怎样做才能获得幸福快乐呢？

对于快乐的来源，历史上大致有三个观点：

1快乐来自主观感受

现代自由主义认为，快乐来自主观的感受，快乐就是“主观感到幸福”。

这也是一般对于快乐普遍接受的定义，依照这个观点，快乐是种个人内在的感受，可能是因为当下直接的快感，或是对于长期生活方式的满足。

那么，快乐与外部因素的关系如何呢？

有调查机构对金钱、健康、社群等外部因素与快乐的关系做过调查。

快乐与金钱的关系：金钱确实会带来快乐，但是有一定限度，超过限度之后的效果就不那么明显。

快乐与健康的关系：疾病会短期降低人的幸福感，但除非病情不断恶化，或是症状带有持续、让人无力的疼痛，否则疾病并不会造成长期的不快。

家庭、社群、婚姻与快乐的关系：

目前看来，对快乐与否的影响，家庭和社群＞金钱和健康。那些家庭关系紧密良好、社群互相扶持帮助的人，明显比较快乐。而那些家庭机能失调、一直无法融入某个社群的人则明显比较不快乐。而其中，婚姻有事特别重要的一项因素。多项重复研究发现，婚姻美好与感觉快乐，以及婚姻不协调与感觉痛苦，分别都呈现高度相关。而且，不论经济状况或是身体健康如何，情况都是如此。

现代社会每个人都拥有了前所未有的自由，能够决定自己要走哪条路，但也让我们越来越难真正信守承诺、不离不弃。于是，社群和家庭的凝聚力下降而解体，这个世界让我们感到越来越孤独。

2快乐是客观条件符合主观期望

快乐并不在于任何像是财务、健康甚至社群之类的客观条件，而在于客观条件和主观期望之间是否相符。

如果说快乐要由期望来决定，那么我们社会的两大支柱（大众媒体和广告业）很可能正在不知不觉地让全球越来越不开心。

有没有可能，第三世界国家之所以会对生活不满，不只是因为贫穷、疾病、腐败和政治压迫，也是因为他们看到了第一世界国家的生活标准？

3快乐的关键在于人的生化机制

生物学家认为，我们的心理和情感世界其实是由经过数百万年演化的生化机制所形塑。所有的心理状态（包括主观幸福感）并不是由外在因素（例如工资、社会关系或政治权利）来决定，而是由神经、神经元、突触和各种生化物质（例如血清素、多巴胺和催产素）构成的复杂系统而定。

我们能够快乐的唯一原因，就是身体内发出快感的感官感受。所以，那些刚中了乐透、刚找到真爱的人，之所以会快乐地跳起来，并不是因为真的对金钱或情人有所反应，而是因为血液中开始流过各种激素，脑中也开始闪现着小小的电流。

“吊桥效应”是这种生物理论的很好运用。由于身体上的紧张引起心跳加快而让人误以为这是对于见到喜欢的异性时的怦然心动。

但如果说幸福快乐是有生物学上的神经元等产生的生理快感的话，那么我们人类似乎不需要在现实生活中努力追求了，只需要通过药物或者借助科技刺激我们的神经系统就可以获取这种快感，如骇客帝国等科幻片中的画面，不敢想象！但这真的是我们所追求的幸福快乐吗？

佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。

佛教的观点最有意思，根据佛教的观点，大多数人太看重自己的感受，以为快感就是快乐，不愉悦的感受就是受苦。于是，人类就渴望能有快感，并希望避免不愉悦的感受。然而，这是大大的误解。事实是，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受就只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪一样。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有着意义，这都只是一瞬间的波动而已。

如果我们太看重这些内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。每次碰上不快，就感觉受苦。而且就算已经得到快感，因为我们还希望快感能够增强或是害怕快感将会减弱，所以心里还是不能感到满足。追求这些主观感受十分耗费心神，而且终是徒劳，只是让我们受制于追求本身。因此，苦的根源既不在于感到悲伤或疼痛，也不在于感觉一切没有意义。苦真正的根源就在于“追求”主观感受这件事，不管追求的是什么，都会让人陷入持续的紧张、困惑和不满之中。

人想要脱离苦得乐，就必须了解自己所有的主观感受都只是一瞬间的波动，而且别再追求某种感受。如此一来，虽然感受疼痛，但不再感到悲惨；虽然愉悦，但不再干扰心灵的平静。于是，心灵变得一片澄明、自在。这样产生的心灵平静力量强大，那些穷极一生疯狂追求愉悦心情的人完全难以想象。

这就像是有人已经在海滩上站了数十年，总是想抓住“好的海浪”，让这些海浪永远留下来，同时又想多开某些“坏的海浪”，希望这些海浪永远别靠近。就这样一天又一天，这个人站在海滩上徒劳无功，被自己累得几近发疯。最后终于气力用尽，瘫坐在海滩上，让海浪就这样自由来去。忽然发现，这样多么平静啊！

佛教与现代生物学和现代自由主义的相同点，在于都认定快乐不在于外在条件。但佛教更重要也更深刻的见解在于，真正的快乐也不在于我们的主观感受。我们如果越强调主观感受，反而就越感到苦。佛教给我们的建议是，除了别再追求外在成就之外，同时也别再追求那些感觉良好的心里感受了。

苦真正的来源不在于感受本身，而是对感受的不断追求。佛教思想在这里已经不再是宗教更是一种哲学体系，佛家、道家、儒家从某种角度上看其实是相通的，是一种理解世界万物的方式。惊异于尤瓦尔对佛教思想了解如此之深，同时又不得不深思是不是我们对于很多东西的追求太过于执着，以致于“着力极差”而永远得不到真正的宁静、圆满。

在佛家看来，“求不得”才是追求快乐本身路上的苦。而对于大多数普通人来说，要做到佛家所说的完全放弃自身的欲望达到“无欲则刚”的境界太难了。对于求而不得的事物，我们大多数普通人唯有降低自身的期望，来获得心理上的平衡。

对于幸福快乐的思考，其实是一个及其复杂的议题。尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中对这个议题继续进行了探讨，人类对于幸福快乐的追求不会停止，未来人类还会继续寻找幸福快乐的关键，它将会是未来人类可能的重要的议题之一。