韩束和韩后哪个好？用过的请讲

韩束和韩后虽然名字很类似，战略方针也很雷同，但是人家其实是两个品牌，都是国产，并不是来自韩国的品牌哦！韩束韩后这对姐妹名字的品牌究竟哪一个更好一些呢？

韩束和韩后哪个好

韩后和韩束哪个好？理性选择才是真的好！

通过了解韩后和韩束护肤品，那么，韩后和韩束哪个好？其实，纵观韩后和韩束，二者均为国内知名品牌，而且均以自然、健康为护肤理念。但是，二者价格不同，而且特点不同，喜欢面膜的消费者，可以用韩后护肤品；喜欢套装，需要补水的消费者，可以选择韩束护肤品。最后，记者提醒各位，网络上真假韩束护肤品混存，购买韩束护肤品，需到韩束商城。

韩束韩后品牌创始人的不同

韩后成立于2005年，是十长生公司创立的有机护肤品牌。被称为是“韩系有机护肤的第一大众品牌”。韩束于2002年在上海成立，品牌的名字由创立它的中国女性韩燕女士而来。属于国产品牌。

韩后和韩束哪个好呢有什么区别品牌理念不同。韩后品牌秉承着自然护肤的品牌理念，选用温和的护肤原料，设计出一系列植物精华与现代生活相融合的有机护肤品。韩束的品牌理念是，韩束追求的美是源自于自然的真实。韩束的个性，就像中国的新女性，对生活积极进取，时刻充满着热情与能量。

韩束韩后产品系列不同

韩后有针对美白的有机茶蕊系列，针对保湿的有机柠檬系列，针对皱纹的有机葡萄籽紧致系列，以及针对皮肤油腻的有机金盏花净爽系列等。韩束有针对美白的雪白肌系列及火棘焕白系列，针对保湿的红石榴鲜活水盈系列及墨菊水韵系列，针对防晒的轻透防晒系列，针对男士护肤的男士焕能系列，以及针对祛斑的幻彩金纯无痕系列，昙花雪韵系列等。

韩束韩后品牌代言人的不同

韩后邀请热播剧女王全智贤作为明星代言人，品牌强调健康自然的护肤理念获得了明星代言人全智贤的认可。韩束有国际明星林志玲、郭采洁倾情代言。

其实这两个品牌除了有以上的各种不同，还有很多相似点，比如都是为消费者造福的护肤品，追求自然，追求有机。韩后和韩束哪个好还得大家买来试试才知道哦!

韩后适合什么年龄

在使用韩后的1526人当中，最多26-30岁的MM说它好，有54人，占比353%; 其次是31-40岁，占比216%; 20-25岁占163%， 20岁以下就只占065%了; 如果问40岁以上的呢嗯，40岁以上的只占00%。

最多混合性肤质的网友说它好，占比524%， 其次是中性肤质。

经常需要外出或者办公室电脑环境下的工作一族。最后我要推荐他们家那款BB霜，我觉得保湿效果超好，出门简单裸妆的感觉，精致又护肤。肌肤看起来的自然的亮亮的。其实未必要用美白产品，让肌肤健康紧致，然后自然透亮就很好哦。对了那个BB霜貌似是100元以内的，性价比很高哦。

韩束提倡的是都市女性的美，希望释放属于自己的美和魅力，可以说是比较张扬的性格。韩束的白BB霜，突破传统的BB霜修颜的效果，创新美白技术，开启养颜的BB霜，效果一致好评。还有韩束墨菊深度补水系列，十六倍抓水力，水分生生不息，保水环环相扣，水润全天无忧。引爆肌肤补水新革命，那口碑就不用我都说了。

韩束和韩后怎么选择

韩后的护肤品比较自然，相对较温和。提倡自然有机，为肌肤注入纯净自然而独特的能量，从而使肌肤变得更加健康美丽。韩后立足二三线市场的日化精品店渠道，四大有机经典系列产品，率先获得中国首个有机产品权威认证。韩后注重产品的质量，用过韩后产品的人表示，效果很好，无刺激感，非常舒适，美白效果很棒，遮瑕都看不到毛孔。

很不错。

韩后品牌以护肤品为主，但也有口碑不错的化妆品，特别是在天猫京东，一直都是销量口碑名列前茅的护肤美妆品牌。

韩后护肤品很多都被美妆达人推荐，像茶蕊系列、达人面膜系列、面膜控系列、全新进口金参系列都是韩后的明星产品，一直都很受欢迎。

2017年10月，韩后将推出中国第一款嫩补水产品——全新韩后芽萃水嫩精华水(别名：小嫩水)，以精华补水，重新定义化妆水。

扩展资料：

韩后品牌发展：

2015年，韩后品牌的终端形象网点将达到一万家。

2016年，韩后以13319亿元的品牌价值跻身“中国最有价值品牌500强”榜单，位居第272位。 

2016年，韩后通过广州市企业研发机构建设专项第二批项目审核。

2017年2月，韩后成功通过审核被认定为国家高新技术企业。 

不是--是叫“寒号鸟”

山脚下有一堵石崖，崖上有一道缝，寒号鸟就把这道缝当做自己的窝。石崖前面有一条河，河边有一棵大杨树，杨树上住着喜鹊。寒号鸟和喜鹊面对面住着，成了邻居。

几阵秋风，树叶落尽，冬天快要到了。

有一天，天气晴朗。喜鹊一早飞出去，东寻西找，衔回来一些枯枝，就忙着垒巢，准备过冬。寒号鸟却整天飞出去玩，累了回来睡觉。喜鹊说：“寒号鸟，别睡觉了，天气这么好，赶快垒窝吧。”寒号鸟不听劝告，躺在崖缝里对喜鹊说：“你不要吵，太阳这么好，正好睡觉。”

冬天说到就到了，寒风呼呼地刮着。喜鹊住在温暖的窝里。寒号鸟在崖缝里冻得直打哆嗦，悲哀地叫着：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冻死我，明天就垒窝。”

第二天清早，风停了，太阳暖烘烘的。喜鹊又对寒号鸟说：“趁着天气好。赶快垒窝吧。”寒号鸟不听劝告，伸伸懒腰，又睡觉了。寒冬腊月，大雪纷飞，漫山遍野一片白色。北风像狮子一样狂吼，河里的水结了冰，崖缝里冷得像冰窖。就在这严寒的夜里，喜鹊在温暖的窝里熟睡，寒号鸟却发出最后的哀号：“哆罗罗，哆罗罗，寒风冷死我，明天就垒窝。”

天亮了，阳光普照大地。喜鹊在枝头呼唤邻居寒号鸟。可怜的寒号鸟在半夜里冻死了。

1 有关道德的古文、名句有哪些

岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》 德不孤，必有邻。

——《论语•里仁》 见义不为，无勇也。——《论语•为政》 人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子•梁惠王下》 人不可以 。——《孟子•尽心上》 有德不可敌。

——《左传•僖公二十八年》 从善如流。——《左传•成公八年》 私仇不及公。

——《左传•哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

——《吕氏春秋•季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》 不食嗟来之食。

——《礼记•檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。

——汉•刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》 静以修身，俭以养德。

——三国蜀•诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。

——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

——北齐•刘昼《刘子•大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百药《北齐书•元景安传》 为善则预，为恶则去。

——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。

——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。

——唐•韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐•韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。

——唐•吴兢《贞观政要•任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。

——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。

——宋•王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

——宋•欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。

——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——宋•范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。

——宋•杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。

——宋•苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。

——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。

——宋•朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。

——明•顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。

——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清•黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。

——清•程允升《幼学琼林•人事》。

2 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明人受名，则道不用；道胜人，则名息矣道与人竞长，章人者，息道者也人章道息，则危不远矣故世有盛名，则衰之日至矣欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事事生，则释公而就私，背数而任已欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时治不修故，则多责；事不须时，则无功责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身故重为善若重为非，而几于道矣"

孔子的名言

1、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

还有先秦诸子论德八则

3 关于道德礼法的一段古文意思就是道坏了,礼就出来了,

原文 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）” （《论语·为政》）注释 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴（2）齐：整齐、约束（3）免：避免、躲避（4）耻：羞耻之心（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”译文 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了” 评析 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

4 有关道德的古文、名句有哪些

道德是真理之花。

——雨 果

美德的本身就是它的报酬。

——达拉顿

道德中最大的秘密就是爱。

——雪 莱

美德是一种战争状态，我们生活于其中，就要常常与自己作斗争。

——卢 梭

脸红是美德的颜色。

——泰云纳

生命短促，只有美德能将它留传到辽远的后世。

——莎士比亚

真正的美德就象河流一样，越深越无声。

——哈利法克斯

无论你出身高贵或者低贱，都无关宏旨。但你必须有做人之道。

——歌 德

即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。

——席 勒

当你往前走的时候，要一路撒下花朵，因为同样的道路你决不会再走第回。

——欧 文

达到完美，不在已无可增添，而在已无可裁减。

——佚 名

善良的人总是把自己说得卑劣。

——霍 桑

5 《德行》文言文翻译

《世说新语德行》文言文翻译如下： 陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。

他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。

主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。

我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！” 周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！” 李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。

后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”

太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。

到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。

这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。” 有人问陈季方说：“您的父亲太丘，有什么功德，而担负了天下如此崇高的声望？”季方说：“我的父亲就好像是生长在泰山山腰的一株桂树，上面是万丈高的陡壁山峰，下面有深不可测的深渊；树顶被甘露沾湿，树根为泉水滋润，在这样的时候，桂树又哪里会知道泰山有多高，深渊有多深？所以我不知道我父亲有什么功德。”

陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。”

荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。” 强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。

华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。

但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。 管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。

还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”

王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。

有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。” 华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。

王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。

已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。

有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。

王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。

晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”

王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。

晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。” 仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。

臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”

梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。

有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。” 王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。

等到和他谈论起来。

6 关于道德礼法的一段古文

原文

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

注释

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

译文

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

7 孟子关于思想道德的古文

1、道，可道，非常道。

2、玄之又玄，众妙之门。

3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。

6、天地不仁，以万物为刍狗。

7、虚而不屈，动而愈出。

8、多言数穷，不如守中。

9、玄牝之门，是谓天地根。

10、绵绵若存，用之不勤。

11、后其身而身先，外其身而身存。

12、上善若水。

13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。

14、金玉满堂，莫之能守。

15、功遂身退，天下之道。

16、生而不有，长而不宰。是为玄德。

17、有之以为利，无之以为用。

18、宠辱若惊，贵大患若身。

19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名

20、无状之状，无物之象，是谓惚恍。

21、夫唯不盈，故能蔽而新成。

22、致虚极，守静笃。

23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

25、道之为物，惟恍惟惚。

26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

28、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

29、企者不立；跨者不行。

30、人法地，地法天，天法道，道法自然。

31、重为轻根，静为躁君。

32、轻则失根，躁则失君。

33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。

34、知其雄，守其雌，为天下溪。

35、知其荣，守其辱，为天下谷。

36、知其白，守其黑，为天下式。

37、物壮则老，是谓不道，不道早已。

38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。

42、不失其所者久，死而不亡者寿。

43、以其终不自为大，故能成其大。

44、柔弱胜刚强。

45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

46、不欲以静，天地将自正。

47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

49、贵以贱为本，高以下为基。

50、反者道之动；弱者道之用。

8 文言文《德行》三十八的翻译

38 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。

范宣八岁那年，在后园挑菜，不当心弄伤了手指，大哭。人家问他：“疼么？”他回答：“不是因为疼，身体、头发、肌肤，都是从父母来的，不敢令它们有所损伤，所以我才哭了。”范宣的行为廉洁、节俭，韩豫章送给他一百匹绢，他不接受。减为五十匹，也不接受。这样一再减半，直到一匹，到底也没有接受。韩豫章后来与范宣一起坐车，就在车中撕了两丈绢给范宣，说：“一个人能让自己的妻子连裤子都没得穿么？”范宣笑着接受了。

范宣八岁时，在后园挖菜，不小心弄伤了手指，就大哭起来。有人问：“疼吗？”回答说：“不是因为疼，人的身体四肢头发肌肤，都是来自于父母，不该随意毁伤，因此才哭！”

范宣为人廉洁简朴，豫章太守韩康伯送给他一百匹绢绸，他不接受；减去五十匹，仍不接受；就像这样一半一半递减，直到剩下一匹绢，仍然不接受。后来，韩与范同车出游，韩便在车里撕下二丈绢绸给范宣，说：“作为丈夫难道能让妻子没有衣裤穿吗？”范宣才笑着接受了。

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