国学精讲系列（一）：道教神仙之“三清四御”

道教信仰神仙，把神仙当作最理想的境界，把成为神仙作为终极的奋斗目标。道教宣扬修炼者只要按部就班地按照道教教义修炼，规范行事，终有一天会得道成仙。

道教所说的神仙，是指修炼得道，变化神通，长生不死的人。《天隐子·神解》说:“能通变之曰神仙。”仔细分析，“神仙”中的“神”与“仙”是有所区别的，“神”通常是指先天自然之神，而“仙”则是指在世俗中修炼得道的人。《庄子》说“不离于精，谓之神人”，并具体描述神人形象:“藐姑射之山，有神人居焉;肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵病而年谷熟。”后来的道教书籍中还说:“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”《释名·释长幼》说“老而不死曰仙”。

神仙之说起于战国，齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等统治者的大规模的寻仙活动，大大促进了神仙思想的发展。道教创立之后，不断发展丰富“长生不死”的观念，发展出独具特色的道教神学，并把古代传说中的神灵与人物列为神仙，形成完整严密的神仙谱系，再经民间文学的推波助澜，神仙学说和体系最终成熟。

1道教神仙谱系

在道教的神仙世界里，至高无上的是三清尊神，此外，还有各司其职的众多神仙，这些神仙共同成了一个完整的神仙谱系。

“三清”是道教中地位最高的神，也是道教所奉的创始之神。三清之下是“四御”“四御”不同于“三清”，乃是统率之神。其中，统率天地的万神之首是玉皇大帝;掌管仙籍的是东王公和西王母;分管天、地和水的是三官大帝，即天官、地官、水官;分管人间休咎的是星君，即五星七曜星君和四灵二十八宿;专掌风雨雷电的雷公电母，龙王风伯。另外还有门户、炉灶、土地等细节内容都有神明掌管，如门神、灶神等。这些不同级别、各司其职的神，构成了道教神仙世界的完整谱系。道教不仅仅幻想神仙的存在，甚至按照自己的想象勾勒了整个神仙世界的情形。在道教中，神仙和万物同造化，并且各司其职。

2三清尊神

道教典籍《九天生神章经》中专门论述过“三清”。“三清”是指三位至高神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

天宝君为大洞尊神，又称玉清元始天尊、玉清大帝，就是人们通常说的元始天尊。玉清元始天尊为道教神系中的第一尊神，他出现的时间约在晋代。在此之前的早期道家经典和中国古代神话中，都没有他名号的记载。元始天尊的出现，最早见于葛洪《枕中书》。据说元始天王就在这个混沌玄黄如卵的境界之中度过了四劫，道家称每劫相去四十一亿万年。复经四劫，天地始分，相去三万六千里，元始天王就独居于天界中心之上的玉京山。复经三劫，又出现了一位太元玉女，号曰太元圣母，天姿绝妙。元始下游与玉女相遇，便结成了人间概念上的夫妻。神合交感生十三头的天皇，号为扶桑大帝东王公。后又生九光元女，号曰太真西王母。天皇生地皇，地皇生人皇。太庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等都是元始后裔，分别住在五岳之上。他是道教“三清尊神”中的第一尊神，居住在三十六重天的最上一重天一-大罗天。天宝君度过太上老君、五方天地等神仙，后在龙汉(道教对劫难的一种命名)元年化为生天宝君。

灵宝君是洞玄尊神，又称上清灵宝天尊、太上大道君、上清大帝。他在道教最高神序列中仅次于元始天尊。从灵宝天尊的来历历史上看，出现的时间晚于太上老君与元始天尊。《洞真大洞真经》、《洞元本行经》说:灵宝天尊乃二晨精气所化，托胎于洪氏。其母怀了他三千七百年，诞生于“西那天郁察山浮罗丹元”之岳。出世后“度人有如尘沙之众。有金童玉女各三十万人侍卫。”灵宝君居于上清境，即禹余天，被称为洞玄教主，传授洞玄部经典，后在龙汉开图时化生灵宝君。

神宝君是洞神尊神，即太清道德天尊，也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝，一说是由道家人物老子神话而来。因《老子》一书对道教理论形成影响颇大，后世便把他定位为尊神，说是在赤明元年化生神宝君。

今天我们仍然可以在道教宫观的三清殿中，看到道教的神仙信仰与其宇宙观之间的联系。如道教宫观中供奉的元始天尊，左手虚拈，右手虚捧，象征宇宙初生时期的混沌状态;元始天尊的左边是灵宝天尊，双手捧着一半黑一半白，黑中有白点，白中有黑点的圆形“阴阳镜”，象征着从混沌状态中衍生出来的阴阳二态。灵宝天尊右边是道德天尊，手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征着由阴阳而化生万物。道教神仙信仰和整个关于宇宙的思考就统一起来。依道教典籍说法，三位尊神分别由元气生化而来，即所谓的“一气化三清”，既说明道教大道的神圣，又说明了信仰本身的神话性。

“三清”既指天神所居之三处圣境，即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天)，合称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊(也称玉清大帝)、灵宝天尊(上清大帝)、道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。

3四御

在道教最尊的三清神明之下，还有"四御"。"御"是对皇帝的敬称，也有治事之意。四御是居于三清之下，位于万神之上，主宰天地万物的四位天神。四御就是辅佐三清的天神，过去叫六御，为了符合道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了"玉皇大帝"和"青华大帝"，演化成今日之"四御"。即:中天紫微北极太皇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗。四御之徽号均为宋真宗、徽宗时所加。

除四御之外，又有玉皇大帝、西方太极天皇大帝、中天紫微北极太皇大帝、东极青华大帝、南极长生大帝和后土皇地祗六御之说。这是按中国古代"六合"观念来设神造像的。所谓六和，即表示上、下和东、西、南、北六方，代表了整个宇宙的巨大空间。

四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万类，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万灵。

荆门地方特产有：

郑大哥野鸭、十里风干鸡、纪山龙米、鱼糕、葛粉、藜蒿、茶叶、金龙泉啤酒、京山桥米、泡菜、米茶、香干、雪枣、盐池白酒、黄金港白酒等。

郑大哥野鸭：采用江汉流域河湖港汊、水库堰塘自然放养、自然采食的野鸭。加工产品采用二十八味中草药，经过十六道工序秘制而成。肌肉厚重，骨质松脆，香气四溢，野味十足。入口美妙无穷，妙不可言，肉和骨头都可吃，非常适合啃食、下酒，是难得的休闲美食。

十里风干鸡：又名“刘皇叔婆子鸡”。这种鸡易保存又 十里风干鸡不失新鲜，醇香、软嫩，老少皆宜，深受当地老百姓喜爱，系刘备之妻孙尚香腌制发明，已有3000多年历史。它采用独特的腌制手法，风味独特，醇香软嫩，不油不腻，回味悠长，易保存又不失新鲜，老少皆宜，深受各地老百姓喜爱。

京山桥米，纪山龙米营养丰富、味道香甜，在明朝时就被御封为皇宫贡米；

野生葛粉以其延年益寿的独特功效而畅销海内外，成为日本皇室贡品，被国务院发展研究中心命名为“中国葛粉之乡”的钟祥市客店镇是葛粉的主产地；

沙洋县李市镇是藜蒿的主要种植区之一，种植范围超过万亩，远销省内外。

雪枣：因原产于本市子陵区八角乡，又名八角雪枣。创始于宋末，明代渐有名气。采用当地优质糯米和荆门象山的蒙、龙、惠、顺四泉泉水精心制作。

鱼糕：北宋时期鱼糕即为名菜，到了南宋，鱼糕在荆门成为酋长敬祖的供品，明清时期成为富贾豪门、行会、帮会、婚丧喜庆等筵席上的第一道菜肴。

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