植物分布区因划分标准的不同可分为哪些类型？

植物分布区因划分标准的不同可分为几类区系成分。通常将某地区全部植物种类按科、属、种进行数量统计，然后按地理分布、起源地、迁移路线、历史成分和生态成分划分成若干类群，分别称为植物区系的地理成分、发生成分、迁移成分、历史成分、生态成分等，以便全面了解一个地区植物区系的种类组成、分布区类型以及发生、发展等重要特征。在植物界中，不同的植物种（属或科）的分布区域是各不相同的，从而表现出各种的分布区类型。虽然植物任何分类单位都有其分布区类型，但从植物地理学观点出发，植物属比科能够更具体地反映植物的系统发育、进化分异情况及地理特征。因为在分类学上同一个属所包含的种常具有同一起源和相似的进化趋势，属的分类学特征也相对稳定，占有比较稳定的分布区，同时在其进化过程中，随着地理环境的变化发生分异，而有比较明显的地区性差异。

　　三清

　　三清 《云笈七签》卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”据此，“三清”既指天神所居之三处

　　胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。

　　“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。

　　中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。

　　此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。

　　南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

　　灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

　　据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”AG上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

　　道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”AH首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。

　　至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

　　虽然历代帝王和民间传统都奉太上老君为道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三位。

衰老，是自然规律，是无法阻止的。

护肤品可以改善皮肤状态，可以在一定程度上养护皮肤，但是却无法阻止皮肤的衰老。

衰老，是一个自然规律，任何人、任何生物都无法阻止衰老的过程。

从我们小时候开始，直到二十几岁的年纪，我们的身体处于发育阶段。……这时候我们皮肤的状态是越来越好的。

但是当我们达到二十几岁的年纪以后，身体的生长发育就达到顶峰，后续就不会再发育了，而是逐渐开始衰老。

因此，从我们年近三十开始，皮肤的衰老就是不可避免的状态，无论任何措施都无法改变这个过程。

护肤品的作用，有以下几个方面：

1，滋润皮肤。

护肤品滋润皮肤的状态，主要体现在给皮肤补水的方面。

当皮肤获得充足水分以后，就会显得更滋润，我们就会显得容光焕发。

2，保护皮肤。

护肤品可以在皮肤表面形成一层保护层，让我们的皮肤不被阳光、风吹、灰尘等不良因素的影响。

3，营养皮肤。

护肤品当中含有一定的营养成分，可以起到营养皮肤的作用。

但是，由于皮肤表面是角质层，这是非常致密的一层组织。……因此，想通过皮肤表面给皮肤输送营养，难度非常大。

因此，要想营养皮肤，还是应该在健康饮食方面下功夫。

从以上分析可以看出，护肤品对于皮肤的作用其实比较有限，其所具有的功效并不足以防止皮肤的衰老。

因此，护肤品最多也就是我一定程度上缓解皮肤衰老的状态而已……而不能从根本上阻止皮肤的衰老过程。

区别：

同：共同构成了中华民族的重要精神支柱。

异：传说不一定真实。但是它有真实的影子存在，口述无书籍流传；史实是历史事实，客气存在，有文学书籍流传下来。

传说[chuán shuō]

1传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称

2有关某人、某事或某地的一整套传闻。

3纯地方性传说中的人类及历史价值。

4在文字尚未发明的时代，人们要对历史做纪录只能利用口耳相传的方式，此即为传说的由来。

因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。

中国的神话传说是最悠久的了。

5目前未解无法解释之谜只能靠时间有待考证。

史实shǐ shí

历史事实，不一定真实；历史又分正史和野史之分。

你好~~

《万凰之王》的情节根据的是清道光帝的后宫历史改编的。

历史上，佟佳氏孝慎成皇后是道光帝即位后封的第一位皇后，她并不是由贵妃封的皇后。孝慎成皇后病逝后，册封全皇贵妃为皇后。全皇后没多久就也病逝了，道光帝哀痛不已。全皇后病逝后，连孝和睿太后也病逝了，后宫交由静皇贵妃，剧中的彩蓝，掌管。

史上不知道是否真有钮祜禄伊兰，但是史上是有钮祜禄氏全皇后的。

清宣宗孝全慈敬宽仁端悫安惠诚敏符天笃圣成皇后（1808年3月24日—1840年2月13日），姓钮祜禄氏（满语，穆麟德转写：Niohuru hala），本名不详。曾祖父为乾隆朝著名驻藏将军成德， 祖父为战功赫赫的将军穆克登布，父亲为清朝苏州驻防将军、乾清门二等侍卫、世袭二等男爵、赠一等承恩侯、晋赠三等承恩公颐龄，满洲镶黄旗人。她是清宣宗道光皇帝爱新觉罗·旻宁的第三位嫡妻1、即位后所立的第二位皇后2（1834年起在位），清文宗咸丰皇帝爱新觉罗·奕詝的生母。

钮祜禄氏不管生前死后都极受道光帝的宠爱及重视，从全贵人开始（实际册封时未册为全贵人而直接进位全嫔）、3个月后升全妃、一年后以17岁稚龄超越所有老资格嫔妃成为仅次于孝慎成皇后的全贵妃、而后皇贵妃，直至母仪天下的皇后。她于盛年暴崩，死因不明，至今众说纷纭，成为清宫疑案之一。她生前完全不用凭借子嗣的晋封速度堪称清宫罕见，当皇后后铁腕治后宫也说明了道光帝对其非比寻常的爱重支持，她死后其子奕詝（后来的咸丰帝）能顺利击败其他皇子最终继承大统，很大程度上是由于道光对她爱屋及乌。也因为孝全成皇后与道光帝感情极深，自她去世后道光便未曾再立皇后。

钮祜禄伊兰的原型便是这位孝全成皇后。

她最后并没有像剧中的那样成为女皇，因为她根本上早就死了~~

剧中那样安排，应该是为了凸显所谓的万凰之王吧~

1 请帮忙找一下于右任的《读史》的翻译

风虎云龙亦偶然，

欺人青史话连篇；

中原代有英雄出，

各苦生民数十年。

━━━ 于右任《读史》

公元214年，刘备兵围成都，派简雍去说降西蜀的统治者刘璋。史载，此时成都城内尚有精兵三万，粮棉足可支撑一年，“吏民咸欲死战”。但是被诸葛亮形容为“黯弱”的刘璋却告诉誓欲坚守的部下们：“我们父子治理西川二十多年，没有给老百姓带来什么好处。百姓们遭受战祸之苦已有三年了，伏尸遍野。这一切都是因我刘璋之故，我又如何能心安？”。于是“与简雍同舆出降”，“群下莫不流涕”。

投降后的刘璋被刘备遣至荆州。关羽丢了荆州之后，刘璋随城归顺于孙权，被封为益州牧，成为孙权试图影响西蜀人心的“统战工具”。我由此推想，尽管被诸葛亮批评为“德政不举，威刑不肃”，但是刘璋在西蜀民众心中应该还是像史家所言“未为无道之主”（见《三国志·蜀书一》裴松之注），甚至颇有一定份量。如果是一个民怨沸腾的家伙，孙权是不会重新树起来作为号召的。

从历史关头的抉择来看，刘璋没有让全城百姓作他的“人体盾牌”，没有让成都毁于战火，而是把和平和民生放在一己权欲之上，作出了堪称仁义与智慧的决定。反观刘璋的后继者刘备，在蜀不到十年，就以举国之兵伐吴，结果“数万人死”，自己也一命呜呼。

再来看看那位俨然已成为中华传统智慧化身的诸葛亮，自刘备死后独揽大权直到命终五丈原十二年间，先后于蜀建兴五年、六年、七年、九年、十二年五次伐魏（即小说家言中的“六出祁山”），平均每两年多打一次仗。这些年里有多少蜀中的老迈父母忧子不归，有多少的孤孀怨妇望月空嗟，史书中没有记载。史书只是在无意留下的缝隙之间为我们展现了蜀民的生存真相，这位战争专业户连年累月劳民伤财的恶果就是“军旅数出，百姓雕瘁”（《三国志·蜀书十二》），“连年出军，调发诸郡，多不相救”（ 《三国志·蜀书九》），“经其野民皆菜色”（《三国志·吴书八》裴松之注）以及“南夷复叛”（ 《三国志·蜀书十三》），诸葛亮自己中所承认的“益州疲惫” （《出师表》）的状况愈加严重。

按理说这位“贤相”折腾数载无功而死，蜀国的民众理应拍手称快至少私下暗喜才是。但是据史书记载，蜀国的老百姓“私祀于野”，主动来祭奠他，为什么？我不怀疑这段历史记载的真实性，我想我能给出一种解释，尽管这里面不乏推测的成分。

首先，经过刘备诸葛亮二十来年的统治，刘璋（或许还应包括其父刘焉）时代的历史已经被大规模地篡改和抹杀。蜀国的老百姓真心地相信是刘备诸葛亮拯救了他们，否则他们还得生活在刘璋的黑暗统治之下永世难以翻身。那些知道历史真相的人们在诸葛亮的“严刑峻法”之下也只能缄口不言。其次，来自曹魏的信息完全被封锁住，西蜀的士民并不了解魏国的经济文化要比西蜀繁荣得多（以文化而论，魏有中国文学史上赫赫有名的“建安七子”，而西蜀有什么？《出师表》？一份战争宣言？）。在西蜀人民的心中，“贤相”带领他们讨伐的是“贼”，而“贼”治下的百姓一定正在等着他们“解放”呢！

扭曲的历史教育和对外界的信息闭塞导致愚昧，而愚昧的人民怀念谁或不怀念谁，都不足以反映出历史的真相，都不能作为对被怀念者盖棺定论的依据。

《三国志》的作者陈寿曾说，诸葛亮治蜀，“刑政虽峻而无怨者”（虽然《资治通鉴》中又曾载：“诸葛亮佐备治蜀，法尚严峻，人多怨叹者”），似乎很能说明诸葛亮的深得人心。但是在陈寿的同一段话里又泄露出血腥的秘密：“游辞巧饰者虽轻必戮”。在这种蛮横残暴的法令之下，但凡有点独立的思想，有点口才的人，虽无大罪过亦要命丧黄泉。如此一来诸葛大人治下谁会发牢骚，谁能为自己辩护，谁敢出声？由此而论，西蜀文坛的寂寞凋敝实在不是偶然的。

因顾念百姓而作出真正的英雄之举，交出了枪杆子的刘璋在胜利了的强盗眼中是“黯弱”者，在中国的历史中成了被遗忘者。善于巧取豪夺的强者诸葛亮则从书场到戏台摇着羽毛扇越来越“亮”，成为后世大小穷兵黩武者们心目中的智慧样板。这些大小诸葛亮们都拥有一种强者的智慧，其核心就是——愚弄，愚弄对手，愚弄百姓，今天你智取于我，明天我智取于你，热闹了千百年，搞出一大堆愚民，糊里糊涂地在为这些“英雄”们“泪满襟”。

不知道是不是，希望对你有用

2 文言文翻译

博览群书（读书时不必深究，浅尝辄止即可）和读史博览群书的目的的增广见闻读史的目的是以史为鉴鲁肃的话表现了他----惊讶-----的感情，也从侧面写出了-吕蒙读书后变化之大-------；文末“----肃遂拜蒙母，结友而别。

------”更进一步表现了吕蒙才略的惊人长进。本文主要通过--语言描写---来刻画人物，表现人物鲜明的性格：孙权是---好学------；吕蒙是---忠君---。

为下列词语找出与之意思相近的成语。1大有所益：--------------大有裨益-------------------------------------2士别三日，即更刮目相待：-----不飞则已，一飞冲天。

不鸣则已，一鸣惊人。-----------------------------------------。

3 古文三上文章翻译本人有急用

原文：钱思公虽生长富贵，而少所嗜好在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也盖惟此尤可以属思尔译文：钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令所以从未把书放下片刻谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上因为只有这样才可以好好构思啊”。

4 文言文翻译

译文：

天地之间正气存，赋予形体杂纷纷。地上江河与山岳，天上日月和繁星。人有正气叫浩然，充塞环宇满盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。国难当头见气节，永垂青史留类名。齐国太史不惧死，崔杼弑君载史籍；晋国董狐真良史，手握“书法不隐”笔；韩国张良雪国耻，椎杀秦皇遭通楫；苏武留胡十九年，终日手持汉朝节；巴郡太守老严颜，甘愿断头不妥协；晋代侍中名嵇绍，为救国君酒热血；张巡当年守雎阳，咬牙切齿讨逆贼；常山太守颜杲卿，骂敌骂断三寸舌；辽东管宁“着皂帽”，清操自励若冰雪；诸葛《出师》复汉室，鞠躬尽瘁何壮烈！祖逖渡江誓击楫，奋威慷慨吞胡羯；秀实夺笏击狂贼，贼头破裂直流血。浩然之气多磅礴，志士英名万古存。每当正气贯日月，谁把生死放在心。

地靠正气得以立，天靠正气成至尊。三纲靠此得维持，道义以此为本根。可叹我生逢乱世，竞无才力救危亡。被俘仍戴南国帽，囚车押我到北方。折磨摧残何所惧，酷刑只当饮糖浆。牢房死寂见鬼火，春来紧闭黑茫茫。老牛骏马共槽食，鸡窝里面栖凤凰。一旦染病便死亡，枯骨弃野多凄凉。如此恶境囚两载，各种毒害不能伤。牢房阴森令人哀，是我安乐之天堂。岂有智谋与巧计，能防邪毒来伤身。光明磊落忠义心，我视生死如浮云。我心悲伤悠绵绵，好似苍天哪有边？贤哲虽然已远去，榜样令我心更坚。檐心展读圣贤书，光华照彻我容颜。

原文：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。磋余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如馅，求之不可得。阴房冥鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼！顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心忧，苍天曷有极！哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

5 欧阳修三上文言文翻译

原发布者： 亚

欧阳修三上文言文翻译篇一：欧阳修三上文言文翻译文言文《三上作文》选自，其原文如下：原文钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属，言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。注释1虽：虽然2而：却3少所嗜好：很少有别的爱好4西洛：指西京洛阳5僚属：官府中的下属官员6惟：只7小说：各类杂记8小辞：唐代以来即有民间曲子词和文人词，当时算不得文学正宗，故称小辞，也叫小词9盖：大概10笃学：好学11余：欧阳修自称12因：因此13顷刻：片刻14乃：是，就是翻译我因此对谢绛说：我平生所作的文章，多半在三上，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思罢了。篇二：欧阳修三上文言文翻译钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属，言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然，闻于远近，亦笃学如此。余因谓希深曰：余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。翻译：钱惟演（谥号为思，故称钱思公）虽然生长在富贵的家庭中，却很少有别的爱好。在西京洛阳的时候，曾经对下属说：（我）平生唯独爱好读书

6 初一文言文翻译、

刘恕，字道原。刘恕治学，从历史典故、方圆地理、官职名称、家族名姓至前代的公案文书，都要单独取出来求证。为求书数百里都不觉得远，拿到书就开始读并抄写，废寝忘食。同司马光游万安山时，路旁边有碑记，读碑，原来是五代时的各位名将，其他人所不知道的，刘恕能说出此人的行事以及原委，回去查验旧史，果然是这样。宋次道是毫州知州，家里有很多书，刘恕往他家借览。次道每日备好饭菜尽主人的礼节，刘恕说：“这不是我来的目的，不要打扰我的事情。”都撤去了。独自闭门在阁内，日夜口诵手抄，住了十来天，看完书回去了。刘恕家一向贫困，没有办法自己供应的，一点也不从别人那里取。从洛南回家时，正是冬天，没有御寒的东西。司马光赠以衣服和旧褥子，刘恕推辞不要，司马光强给他，就走了，到达颍州的时候，都封好还给司马光。

自己翻译的 有的地方可能翻译的不对 凑合着看吧

7 一个文言文翻译

1苏轼母亲亲自把书教授给他。引申为亲自教他读书。以，介词，译为用，把

2苏轼对母亲说：“我如果是范滂，母亲也会赞许我吗？”母亲说：“你能成为范滂，我怎么不能成为范滂的母亲呢？”

这节选自苏辙为他的兄长苏轼所写的墓志铭《亡兄子瞻端明墓志铭》

公讳轼，姓苏，字子瞻，一字和仲，世家眉山。曾大父讳杲，赠太子太保。妣宋氏，追封昌国太夫人。大父讳序，赠太子太傅。妣史氏，追封嘉国太夫人。考讳洵，赠太子太师。妣程氏，追封成国太夫人。公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。太夫人尝读《东汉史》至《范滂传》，慨然太息。公侍侧曰：“轼若为滂，夫人亦许之否乎？”太夫人曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”公亦奋厉，有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。

先生讳名轼，姓苏，字子瞻，又字和仲。家族世代居住在（四川）眉山。曾祖父苏杲，（被朝廷）追赠为太子太保。曾祖母宋氏，追封为昌国太夫人。祖父苏序，死后获朝廷赠为太子太傅，祖母史氏，追封为嘉国太夫人。父亲苏洵，死后赠为太子太师，母亲程氏，追封为成国太夫人。先生十岁时，母亲亲自教育他，苏轼阅读古今成败的事例，很快就能概括他的梗概。一次，母亲读《后汉书》读到《范滂传》，慨然叹息。苏轼侍立在一旁，说：“我如果是范滂，母亲也会赞许我吗？”母亲说：“你能成为范滂，我怎么不能成为范滂的母亲呢？”先生更加勤奋有志于效力朝廷。母亲欣喜道：“我真有一个好儿子啊。”等到苏轼成年，学问通贯儒家经典和史书，写文章一天能下笔千言。

二十四史是我国古代二十四部正史的总称。即：《史记》（汉·司马迁）、《汉书》（汉·班固）、《后汉书》（南朝宋·范晔）、《三国志》（晋·陈寿）、《晋书》（唐·房玄龄等）、《宋书》（南朝梁·沈约）、《南齐书》（南朝梁·萧子显）、《梁书》（唐·姚思廉）、《陈书》（唐·姚思廉）、《魏书》（北齐·魏收）、《北齐书》（唐·李百药）、《周书》（唐·令狐德棻等）、《隋书》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延寿）、《北史》（唐·李延寿）、《旧唐书》（后晋·刘昫等）、《新唐书》（宋·欧阳修、宋祁）、《旧五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·欧阳修）、《宋史》（元·脱脱等）、《辽史》（元·脱脱等）、《金史》（元·脱脱等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·张廷玉等）。 “正史”之名，始见于《隋书·经籍志》：“世有著述，皆拟班、马，以为正史。”清代乾隆皇帝钦定“二十四史”，“正史”一称即专指“二十四史”。按《四库全书》的规定，正史类“凡未经宸断者，则悉不滥登。盖正史体尊，义与经配，非悬诸令典，莫敢私增”，即未经皇帝批准，不得列入正史。 二十四史总共3249卷，约有4000万字。它记叙的时间，从第一部《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元1644年）止，前后历时4000多年，用统一的本纪、列传的纪传体编写。二十四史的内容非常丰富，记载了历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。