综合性学习（6分）2014年5月19日，“盐渎风”盐城市第二届全民读书月系列活动将首次举办国学经典诵读比赛

鸿沟楚河汉界

1:

汉中崛起刘邦名

乌江自刎项羽崩

楚河汉界两阴阳

自古成败论英雄

2:

楚河非在湖北境

汉界不为陕西拥

黄河南岸广武山

荥阳鸿沟天下名

附

原文摘编

湖北称“楚”，陕西一带谓“汉”，可“楚河汉界”却在“豫”（河南），为啥？

史料记载，刘、项公元前204年在这里打了一仗，项羽不得不提出“中分天下，割鸿沟以西为汉，以东为楚”，这就有了“楚河汉界”的说法。

而“鸿沟”就在河南省荥阳市黄河南岸的广武山上。因北黄河、南嵩山，西邙山、东则开阔大平原，地理位置非常重要，乃历代兵家必争之地。

阴阳五行八卦方位

河图洛书

一。干支序数

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

1  2  3  4  5  6  7  8  9 0

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

1  2  3  4  5  6  7 8  9 101112

二。天干五行方位

甲乙东方木。丙丁南方火。戊己中央土。庚辛西方金。壬癸北方水。

三。天干分阴阳

甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。

四。地支阴阳生肖

子寅辰午申戌阳，丑卯巳未酉亥阴。子水鼠，丑土牛，寅木虎，辰土龙，巳火蛇，午火马，未土羊，申金猴，酉金鸡，戌土狗，亥水猪。

五。地支五行，四时及方位

寅卯〈辰〉属木，司春东方。巳午〈未〉属火，司夏南方。申酉〈戌〉属金，司秋西方。亥子〈丑〉属水，司冬北方。辰戌丑未属土，司四季（立春立夏立秋立冬）位中央。

六。天干相冲

甲庚冲，乙辛冲，壬丙冲，癸丁冲。戊己位中央无相冲。

七。天干五合

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

八。天干五行相克

甲乙木克戊己土，丙丁火克庚辛金，戊己土克壬癸水，庚辛金克甲乙木，壬癸水克丙丁火。

九。地支三会

寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。

十。地支三合

申子辰三合化水，亥卯未三合化木，寅午戌三合化火，巳酉丑三合化金。

十一。地支六合

子丑合化土，寅亥合化木，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化火。

十二。地支相冲

子午逢相冲，卯酉对面伤，寅申祸拱立，巳亥难对当，辰戌罗纲寇，丑未不相逢。

十三。地支相刑

子刑卯，丑刑戌，戌刑未，寅刑巳，巳刑申，丑刑未，子刑午，卯刑未，辰刑辰，午刑午，亥刑亥。地支相刑解释：子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅为恃势之刑。丑刑未，未刑戌，戌刑丑，为无恩之刑。辰午酉亥为自刑。恩生于害，害生于恩。三刑生于三合。六害生于三合之义。

如申子辰三合加寅卯辰三位则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑。寅午戌加巳午未三位，则寅刑巳，戌刑未，午见午自刑。巳酉丑加申酉戌三位，则巳刑申，丑刑戌，酉见酉自刑。亥见亥自刑。卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹夫妻相合反至刑伤。

子卯相刑为无礼之刑。

子属水，卯属木，水能生木，是子水为母；卯木为子，今子母相刑，为无礼之刑。

寅巳申为无恩之刑，寅中甲木刑巳中戌土，戊以亥水相合为妻，癸水是甲木之母，戊土为甲木之父，子刑克父亲，正是无恩之刑。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，也为同义。又寅中生火，刑巳中生金。巳中寄生之土，刑申中长生之水，申上长生之水，刑寅中长生之火，其不恤所生，互相克战，故无恩之刑。

丑戌未为恃势之刑：丑中有旺水，恃旺刑戌中墓火。戌为六甲之尊，未为六癸之卑。戌恃尊而刑未之卑，未恃有旺土，刑丑中旺水，未恃有旺火，刑丑中辛金，戌恃辛金，刑未中乙木，都是以强凌弱，故为“恃势之刑”

辰午酉亥为自刑。寅申巳亥，有寅申巳刑。唯亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未相刑，唯辰无刑。子午卯酉，有子卯相刑，其午酉无刑。辰为水之库，午为火之旺酉为金之旺，亥为水之旺，各恃旺盛之气而太过，太过则灾祸横生，故为自刑。自刑最忌辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥；古人曰“自刑带杀不为良，年月刑肤定见伤，不是狱中憔悴死，便是刀剑刃头亡。辰午酉亥自刑，中年失明。”刑者，刑罚也。多主刑事犯法之事，也主伤灾病痛之疾。子卯二支与其它一样，为无礼之刑，是因无礼之事而造成犯法或生灾祸。恃势之刑。是因为自己仗着有权有势，胡作非为，欺压人民和他人，而导致犯法和生灾。无恩之刑，是知恩，得恩不报，相反陷害恩人，或者杀害恩人而受到刑法判决。自刑，即是自己为达到某种阴谋或者企图造成犯罪。

十四。地支相害

子未相害，丑未相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。地支相害解释：为何子未相害？因为子与丑合，未来冲散，故子未相害。丑与子合，午来冲散，故丑午相害。寅与亥合，卯来冲散，故辰卯相害。巳与申合，寅来冲散，故巳寅相害。午与未合，丑来冲散，故午丑相害。未与午合，子来冲散，故未与子相害。申与巳合，亥来冲散，故申亥相害。酉与辰合，戌来冲散，故酉戌相害。戌与卯合，酉来冲散，故戌酉相害。寅与亥合，申来冲散，故亥与申相害。子未相害者：为未土旺，子水旺。名为“势象相害”不利骨肉六亲。丑午相害者：为午以旺火欺凌丑中死金，名为“官鬼相害”。寅巳相害者：各恃临官，擅能而进相害。卯辰相害者：卯以旺木欺凌辰中死土，以少欺长而相害。酉戌相害者：戌以死火害酉旺金，为嫉妒相害，故酉人见戌则凶，戌人见酉则无事。六害主妨害孤独，骨肉参商，财帛暗泊……《烙碌子》云：“六害之徒，命有七伤之事”。《金书决》中云：“六害之人忌日时，老年残疾苦何依。又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺”。相害为受害，被害，也为相克之意。

十五。五行生克

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

十六。地支藏干

子藏癸水，丑藏己土癸水辛金，寅藏甲木丙火戊土，卯藏乙木，辰藏戊土乙木癸水，巳藏丙火戊土庚金，午藏丁火己土，未藏己土乙木丁火，申藏庚金壬水戊土，酉藏辛金，戌藏戊土辛金丁火，亥藏辛

十七。六十花甲子纳音五行表口诀

甲子乙丑-海中金  甲午乙未-砂石金 银

丙寅丁卯-炉中火  丙申丁酉-山下火 灯

戊辰己巳-大林木  戊戌己亥-平地木 架

庚午辛未-路旁土  庚子辛丑-璧上土 壁

壬申癸酉-剑锋金  壬寅癸卯-金簿金 钩

甲戌乙亥-山头火  甲辰乙巳-覆灯火 烟

丙子丁丑-涧下水  丙午丁未-天河水 满

戊寅己卯-城头土  戊申己酉-大驿土 寺

庚辰辛巳-白腊金  庚戌辛亥-钗钏金 钟

壬午癸未-杨柳木  壬子癸丑-桑柘木 楼

甲申乙酉-井泉水  甲寅乙卯-大溪水 沙

丙戌丁亥-屋上土  丙辰丁巳-沙中土 地

戊子己丑-霹雳火  戊午己未-天上火 烧

庚寅辛卯-松柏木  庚申辛酉-石榴木 柴

壬辰癸巳-长流水  壬戌癸亥-大海水 湿

看上表蓝色的字连起来，就组成了纳音速记口诀：

子午银灯架壁钩

戌辰烟满寺钟楼

申寅沙地烧柴湿

便是纳音六甲头

道教信仰神仙，把神仙当作最理想的境界，把成为神仙作为终极的奋斗目标。道教宣扬修炼者只要按部就班地按照道教教义修炼，规范行事，终有一天会得道成仙。

道教所说的神仙，是指修炼得道，变化神通，长生不死的人。《天隐子·神解》说:“能通变之曰神仙。”仔细分析，“神仙”中的“神”与“仙”是有所区别的，“神”通常是指先天自然之神，而“仙”则是指在世俗中修炼得道的人。《庄子》说“不离于精，谓之神人”，并具体描述神人形象:“藐姑射之山，有神人居焉;肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵病而年谷熟。”后来的道教书籍中还说:“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”《释名·释长幼》说“老而不死曰仙”。

神仙之说起于战国，齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝等统治者的大规模的寻仙活动，大大促进了神仙思想的发展。道教创立之后，不断发展丰富“长生不死”的观念，发展出独具特色的道教神学，并把古代传说中的神灵与人物列为神仙，形成完整严密的神仙谱系，再经民间文学的推波助澜，神仙学说和体系最终成熟。

1道教神仙谱系

在道教的神仙世界里，至高无上的是三清尊神，此外，还有各司其职的众多神仙，这些神仙共同成了一个完整的神仙谱系。

“三清”是道教中地位最高的神，也是道教所奉的创始之神。三清之下是“四御”“四御”不同于“三清”，乃是统率之神。其中，统率天地的万神之首是玉皇大帝;掌管仙籍的是东王公和西王母;分管天、地和水的是三官大帝，即天官、地官、水官;分管人间休咎的是星君，即五星七曜星君和四灵二十八宿;专掌风雨雷电的雷公电母，龙王风伯。另外还有门户、炉灶、土地等细节内容都有神明掌管，如门神、灶神等。这些不同级别、各司其职的神，构成了道教神仙世界的完整谱系。道教不仅仅幻想神仙的存在，甚至按照自己的想象勾勒了整个神仙世界的情形。在道教中，神仙和万物同造化，并且各司其职。

2三清尊神

道教典籍《九天生神章经》中专门论述过“三清”。“三清”是指三位至高神，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。

天宝君为大洞尊神，又称玉清元始天尊、玉清大帝，就是人们通常说的元始天尊。玉清元始天尊为道教神系中的第一尊神，他出现的时间约在晋代。在此之前的早期道家经典和中国古代神话中，都没有他名号的记载。元始天尊的出现，最早见于葛洪《枕中书》。据说元始天王就在这个混沌玄黄如卵的境界之中度过了四劫，道家称每劫相去四十一亿万年。复经四劫，天地始分，相去三万六千里，元始天王就独居于天界中心之上的玉京山。复经三劫，又出现了一位太元玉女，号曰太元圣母，天姿绝妙。元始下游与玉女相遇，便结成了人间概念上的夫妻。神合交感生十三头的天皇，号为扶桑大帝东王公。后又生九光元女，号曰太真西王母。天皇生地皇，地皇生人皇。太庭氏、庖羲、神农、祝融、五龙氏等都是元始后裔，分别住在五岳之上。他是道教“三清尊神”中的第一尊神，居住在三十六重天的最上一重天一-大罗天。天宝君度过太上老君、五方天地等神仙，后在龙汉(道教对劫难的一种命名)元年化为生天宝君。

灵宝君是洞玄尊神，又称上清灵宝天尊、太上大道君、上清大帝。他在道教最高神序列中仅次于元始天尊。从灵宝天尊的来历历史上看，出现的时间晚于太上老君与元始天尊。《洞真大洞真经》、《洞元本行经》说:灵宝天尊乃二晨精气所化，托胎于洪氏。其母怀了他三千七百年，诞生于“西那天郁察山浮罗丹元”之岳。出世后“度人有如尘沙之众。有金童玉女各三十万人侍卫。”灵宝君居于上清境，即禹余天，被称为洞玄教主，传授洞玄部经典，后在龙汉开图时化生灵宝君。

神宝君是洞神尊神，即太清道德天尊，也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝，一说是由道家人物老子神话而来。因《老子》一书对道教理论形成影响颇大，后世便把他定位为尊神，说是在赤明元年化生神宝君。

今天我们仍然可以在道教宫观的三清殿中，看到道教的神仙信仰与其宇宙观之间的联系。如道教宫观中供奉的元始天尊，左手虚拈，右手虚捧，象征宇宙初生时期的混沌状态;元始天尊的左边是灵宝天尊，双手捧着一半黑一半白，黑中有白点，白中有黑点的圆形“阴阳镜”，象征着从混沌状态中衍生出来的阴阳二态。灵宝天尊右边是道德天尊，手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征着由阴阳而化生万物。道教神仙信仰和整个关于宇宙的思考就统一起来。依道教典籍说法，三位尊神分别由元气生化而来，即所谓的“一气化三清”，既说明道教大道的神圣，又说明了信仰本身的神话性。

“三清”既指天神所居之三处圣境，即玉清圣境(在清微天)、上清真境(在禹余天)、太清仙境(在大赤天)，合称三清境;又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊(也称玉清大帝)、灵宝天尊(上清大帝)、道德天尊(也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)。

3四御

在道教最尊的三清神明之下，还有"四御"。"御"是对皇帝的敬称，也有治事之意。四御是居于三清之下，位于万神之上，主宰天地万物的四位天神。四御就是辅佐三清的天神，过去叫六御，为了符合道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了"玉皇大帝"和"青华大帝"，演化成今日之"四御"。即:中天紫微北极太皇大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗。四御之徽号均为宋真宗、徽宗时所加。

除四御之外，又有玉皇大帝、西方太极天皇大帝、中天紫微北极太皇大帝、东极青华大帝、南极长生大帝和后土皇地祗六御之说。这是按中国古代"六合"观念来设神造像的。所谓六和，即表示上、下和东、西、南、北六方，代表了整个宇宙的巨大空间。

四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万类，西方曰太极天皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万灵。