我想修佛然后出家该看什么书？

佛学第八奇– 错将『在世佛』当『过去佛』。

〖甲 • 定义〗：

●十地菩萨就可以称为佛，如《首楞严三昧经》提到：具十地已尔时便得受佛职号……乃得首楞严三昧。得首楞严三昧已能为众生施作佛事，而亦不舍菩萨行法。不过，十地菩萨的功德比起已经从佛土毕业的佛还差很多，如《僧伽咤经》讲的：一佛功德：譬如大海水滴、如阎浮提大地微尘、如恒河沙等众生，悉作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有福德，不如一佛福德之聚。

●但不管怎样，经典里头的『佛』字，除非指名道姓，否则一定是指在世佛！！！特点有二：

一是千处祈求千处现，千处是指整个宇宙。

1《涅盘经》：

如来之身常住一土，而令他土一切悉见

如来遍满一切诸处犹如虚空……以自在故，令一切见

2《首楞严三昧经》：

彼照明庄严自在王佛，寿七百阿僧祇劫，而告我言：如我寿命，释迦牟尼佛寿命亦复如是

彼佛身者即是我身，以异名字于彼说法度脱众生

这里谈到释迦牟尼佛同时在不同的境界、以不同的身份在度众生。

二是能传法给人，因为他本身即是法；得法的人可以观到内在音、内在光，由这点可以判断是否找到真师。

1《华严经》：

一切诸佛身，唯是一法身

2《涅盘经》：

云何为佛？佛者名觉，既自觉悟，复能觉他

但是，如果是过去佛，是无法传法给我们的，没得法的人求过去佛也几乎都没有感应的，这真的让我们很无奈。

●如果跟在世佛求法，就可以与十方三世佛沟通。这有点类似互联网，但不完全一样。中国电信的服务器就如同是在世佛，而美国电信的服务器就如同是别的星球的佛……，而我们家的计算机就如同是一般个人，计算机缴费连上线就能上网，但是要与美国的网页联系，就需要透过中国电信与美国电信互联。

类似的，在世佛在地球上，我们一求就会应，但要与别的星球的其他佛菩萨沟通，就必须先跟在世佛求法联机，这时，所有的佛真的可以千处祈求千处现了，因为在世佛与别的星球的佛菩萨本来就有联机。

1《占察善恶业报经》云：

以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身

此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者

以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故

这里的『闻我名』其实是『闻佛名、闻法』即得法之意（详：佛学第六奇 – 错将『心闻』当『耳闻』），得到在世佛的法就是跟在世佛联机了。

2《大宝积经》：

若有得闻此文殊师利授记法门，及闻文殊师利名者，是则名为面见诸佛

『闻法』、『闻佛名』都是得法、打坐修无相法之意。

3《金光明最胜王经》：

我闻法已，即于阿耨多罗三藐三菩提不复退转，即是值遇百千万亿那庾多诸佛世尊

『闻法』就是得法、打坐修行。

4《文殊师利般若经》：

若不闻法，则生苦恼，若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜,当知此人，即是见佛，亦即亲近供养诸佛

『闻法』就是得法、打坐修行。

5《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》：

由称此陀罗尼名号，则为已称十方诸佛如来名号

若有闻见此陀罗尼名者，是人已曾亲近恒沙诸佛菩萨

『陀罗尼』就是法，『称此陀罗尼名号』与『称佛名』同意，都是『得法』、打坐修行之意。『闻见此陀罗尼名』就是『闻法』、得法打坐修行之意。

6《华严经》云：

十方三世佛，同共一法身、诸佛同法身

7《大宝积经》亦云：

三世无量佛，同处法性身

很多人不了解这些规则，求了一辈子的佛，也没什么感应。

●更有些人以为佛就只有一位释迦牟尼佛，忘了经典写的『十方三世佛』是什么意思！最糟糕的是，多数人不晓得生生世世都有佛菩萨出现在地球：

1《法华经从地涌出品第十五》：

自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨……能于我灭后，护持读诵广说此经

『说经』就是『说法』，即成佛传法（详：佛学第七奇 – 错将『传法』当『说法』）。

2《佛藏经》：

尔时，真实比丘说空寂法

此处的『尔时』是指未来世，『空寂法』是指一乘、无相法。释迦牟尼佛已在经典里提及未来世有在世佛说无相法。

3武则天（公元624－705年）：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义

『闻法』就是得法，『解如来义』是成佛之意，因为只有佛才了解佛（《无量义经》：是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了、《涅槃经》：唯有诸佛能赞佛）。此偈也证明武则天有得法，这就表示当时有佛住世。事实上她与五祖弘忍（601-675年）、六祖惠能（638-713年）生在同个年代。

●而多数人一直以为释迦牟尼佛才是世尊，哎！释迦牟尼佛现在并没有在地球，怎么会是世尊呢？当达摩在中国时，达摩是世尊；当惠能在世时，惠能是世尊。世尊是指世界上最尊贵的人，应该就是在世佛才对呀。请看：

1《大宝积经》：

过去一切诸世尊、此是诸世尊，为诸众生类所说善法门

2《法华经》：

未来诸世尊其数无有量、一切诸世尊皆说一乘道

诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世

3《文殊师利发愿经》：

愿未来世尊速成菩提道

4《华严经》:

本国诸世尊，名号悉亦同、本不称叹诸佛世尊种种神变故

5《称扬诸佛功德经》：

其人所生未曾不值诸佛世尊、我今普礼东方一切诸佛世尊

6《大方等大集经》：

谁能赞佛光明德？唯有十方诸世尊

7《金光明最胜王经》：

诸佛世尊断乐欲故，名为涅盘

8《涅盘经》：

诸佛世尊无出无入

诸佛如来秘密之藏亦复如是：为未来世诸恶比丘，畜不净物、为四众说如来毕竟入于涅盘、读诵世典、不敬佛经。如是等恶现于世时，如来为欲灭是诸恶，令得远离邪命利养，如来则为演说是经

这里的『如来则为演说是经』就是在说未来出世的在世佛、未来世尊为大众传法之意。

《大涅盘经》常不变易，……迦叶佛时，所有众生贪欲微薄，智慧滋多，……一切众生悉知如来终不毕竟入于涅盘，常住不变，虽有是典，不须演说。……今世众生多诸烦恼，愚痴喜忘无有智慧，是故如来演说是典。……迦叶佛法实亦不灭。何以故？常不变故。

由这里可知这世上永远都有佛法、永远都有在世佛。

宁说蚊嘴尽大海底，不可说言如来法灭；宁说口吹须弥散坏，不可说言如来法灭

9《无量寿经》:

供养无量不可思议诸佛世尊

10《药师琉璃光如来本愿功德经》：

得闻世尊药师琉璃光如来名号

就可以证明世尊是在世佛之意。

●如果知道某位菩萨已/将再来地球，他的名字就不会跟以前一样，就不应该再念他之前在地球的名字。以下都是释迦牟尼佛在讲前身，知往鉴今，释迦牟尼佛即使再来也不会叫释迦牟尼，这就表示我们真的要把握当下，即使要抱佛脚也是一样，要抱当下的在世佛！

1《大乘庄严宝王经》

我于尾钵尸如来所，闻是已后复有佛出，号式弃如来……

我于是时，为勇施菩萨摩诃萨

2《大方等大集经》：

尔时坚固庄严菩萨闻是法已……善男子！汝知尔时坚固庄严岂异人乎？即我身是

说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子！汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是

尔时师子菩萨者，则我身是

第三唱已，有一菩萨名净精进，即从座起……

善男子！汝知尔时净精进者，岂异人乎？莫作斯观！即我身是

3《华严经》：

其妙德女与威德主转轮圣王以四事供养胜日身如来者，我身是也

相信释迦牟尼佛在世时，多数人也是不相信他，也多相信过去佛（也许还相信释迦牟尼佛的前身呢！），所以，他传法49年也没有多少人跟他修。

4《大宝积经》：

尔时乐精进菩萨，岂异人乎？我身是也

尔时大精进菩萨摩诃萨者，岂异人乎？我身是也

尔时有人名曰大悲，于彼众中作大导师……汝勿有疑，尔时导师，则我身是也

时彼会中有一菩萨，名极妙精进，即从坐起……欲知尔时极妙精进，我身是

5《法华经》：

弥勒当知，尔时妙光菩萨、岂异人乎，我身是也；求名菩萨，汝身是也

尔时常不轻菩萨、岂异人乎？则我身是

我于余国作佛，更有异名

6《首楞严三昧经》：

汝谓尔时平等世界龙种上佛，岂异人乎？勿生此疑！所以者何？即文殊师利法王子是

摘自：佛学十三奇

　　（一）人类殊胜，人身难得

　　尔时有一比丘白世尊言：“三十三天云何得生善处？云何快得善利？云何安处善业？”世尊告曰：“人间于天则是善处，得善利者生正见家，与善知识从事，于如来法中得信根……。”尔时世尊便说此偈：

　　“人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。

　　比丘当知：三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家为善利而得三达。所以然者，诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　佛言：人离恶道得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。

　　《四十二章经》

　　若人寿百岁，远正不持戒，不如生一日，守戒正意禅。

　　若人寿百岁，邪伪无有智，不如生一日，一心学正智。

　　若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。

　　若人寿百岁，不知大道义，不如生一日，学惟佛法要。

　　《法句经·述千品》

　　（二）人间缺陷与社会弊病

　　一切归于尽，果熟亦当堕，

　　合会必当散，有生必有死。

　　《增一阿含经》卷二六《等见品》

　　佛言：出息不还，则属后世，人命在呼吸之间耳。

　　《处女经》

　　如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。

　　是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯由何乐！

　　当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

　　《法句经·无常品》

　　（三）正命生活，得现法乐

　　能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。

　　《优婆塞戒经》卷七《般若波罗蜜品》

　　无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。

　　《法句经·泥洹品》

　　（四）知恩报恩

　　世间之恩，有其四种：一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩，如是四恩，一切众生平等荷负。

　　《大乘本生心地观经》卷三

　　众生恩者，既无始来一切众生，轮转五道，经百千劫，于多生中，互为父母，以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，犹如现在父母之恩，等无差别。

　　《大乘本生心地观经》卷二

　　（五）敦伦尽分，尽职尽责

　　父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲族为北方，

　　僮使为下方，沙门为上方，诸有长者子，礼敬于诸方，

　　敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益，

　　同利等彼己，所有与人共，此四多负荷，任重如车轮。

　　世间无此四，则无有孝养，此法在世间，智者所选择，

　　行则获大果，名称远流布。

　　《长阿含经》卷十－《善生经》

　　（六）自塑人格，即人而佛

　　心恼故众生恼，心净故众生净，譬如画师、画师弟子善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

　　《杂阿含经》卷十

　　心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。

　　《华严经·夜摩宫中偈赞品》

　　莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。

　　莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

　　《法句经》

　　无害于天下，终身不遇害，慈念于一切，孰能以为怨？

　　《法句经·刀杖品》

　　不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。

　　《杂阿含经》卷三二

　　一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。

　　《法句经·吉祥品》

　　爱人如爱己，率已以随人。

　　《四十华严》卷十二

　　若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。

　　《长阿念》卷十六《坚固经》

　　（七）佛法在人间，菩提向心求

　　佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。

　　《华严经·十行品》

　　不舍一切世间事成就出世间道。

　　《华严经·十回向品》

　　若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。

　　《六祖大师法宝坛经·疑问品》

　　（八）布施奉献，利乐众生

　　不求自乐，喜他得乐。

　　《大宝积经·文殊师利授记会》

　　为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲；于诸众生心生欢喜，是名大喜；自舍己乐，施与他人，是名大舍。

　　《涅盘经·梵行品》

　　若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我身故，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，……教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。

　　《佛说梵网经》卷下

　　（九）王法政道

　　人以王为命，王以法为身。世道既和平，佛祛由兹始。

　　《四十华严》卷十二

　　共同和合，欢乐不诤，同－一心，同－一教，合一水乳，共同游行。

　　《中阿含经》卷五二《周那经》

　　（十）建设人间净土

　　欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净，随成就众生净，则佛土净。

　　《维摩经·佛国品》

　　一者布施，二者爱语，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　《大乘本生心地观经》卷七

文殊，梵名 Maju r，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经 卷下记载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅槃，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。有关文殊菩萨之净土，于经典记载说法不一。据文殊师利佛土严净经 卷下、大宝积经 卷六十︰文殊师利授记会载，此菩萨自往昔那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿，严净佛国，当来成佛，称为普现如来，其佛土在南方，号离尘垢心世界、无垢世界、清净无垢宝寘世界。悲华经 卷三︰诸菩萨本授记品、法华经 卷四︰提婆达多品等亦有相同之说法。又据新华严经 卷十二︰如来名号品载，过东方十佛刹微尘数之世界有一「金色世界」，其佛号为不动智，此世界之菩萨，即称文殊师利。 于密教胎藏曼荼罗中台八叶院中，呈金色童子形，头有五髻，左手捧青莲花，上立五股杵，右手持梵箧。密号吉祥金刚，三昧耶形为青莲花上金刚杵。胎藏界曼荼罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚、般若金刚，三昧耶形为青莲上三股或梵箧。形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手执青莲花，上立三股杵。由其真言字数之不同，有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等区别。 在佛教经典中则无记载那一位佛菩萨专为守护生肖属虎的人士，所以难以判断其理论，不过若相信文殊菩萨，希望得到保祐的话，文殊菩萨有一五字真言若有人能受持真言其功德不可计量，金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相一卷记载︰若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊师利普贤随逐。四众围遶加被。是慈无畏护法善神在其人前。五字真言曰︰「阿罗跛左曩」，为诸弟子受此心真言时。令结密印。以二手金刚缚。并建忍愿屈上节如剑形。印上承华散坛供养。殊胜功德不可思议。若诵一遍能除行人一切苦难。若诵两遍除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。 其实在佛教的思维中，若不相信也不曾念佛菩萨，则也没有相应可言，那是否可以单凭佩带菩萨形态的吊咀就可以得到保祐可想而知。希望以上资料可以帮到你﹗ 2007-04-28 02:30:02 补充： 本人所发表的回答曾参考相关的网站所载资料，后段部份只提供其中一点有关文殊菩萨的法门以供参考，由于考虑到提问的朋友已表明没有宗教信仰的，所以只节录其中几句以供参考。有人指本人引用伪经，但请高人明示指出那段那一部是伪经，让大家可以得益，另严正本人绝无推崇 密宗喇嘛教的意思。希望回答的朋友回答时贴题，不要过份离题，也不要胡乱批评人，妄语两舌不应该是学佛之人应有，宜善思念之。

参考: cbeta

青狮者清净施受(狮兽)也，执剑者（开佛知见）平直不阿正剑也。菩萨智慧本心清净也。 2007-04-27 13:04:06 补充： 明自本心见自本性，自性能生万法。万法归一，一归何处？真剑无剑，大日唯见万法唯心自做受总总，正用正成，邪用邪成。 2007-04-28 10:16:35 补充： ^^

参考: 说文解字也

一楼StevenKwong师兄提供的资料很详细客观，请以他为准。 于此只作少许补充，供参考： 坊间的生肖守护佛菩萨概念应该是日本东密为方便大众选择本尊而拟作的，并不见正式佛经上有此记载。而事实上每尊佛菩萨都愿渡一切众生，不会只保佑某个生肖的人。只要对佛菩萨有信心，便自然可与衪结缘而得到庇佑；否则便是以什么神奇物料做的佛牌也只是装饰多于实用。 又，根据坊间的生肖守护佛菩萨概念，文殊菩萨相应的生肖是兔而不是虎: 子年：是属鼠的，千手千眼观世音菩萨； 丑年：属牛，虚空藏菩萨；　 寅年：属虎，虚空藏菩萨；　 卯年：属兔，文殊菩萨；　 辰年：属龙，普贤菩萨；　 己年：属蛇，普贤菩萨；　 午年：属马，大势至菩萨；　 未年：属羊，大日如来；　 申年：属猴，大日如来；　 酉年：属鸡，不动明王；　 戌年：属狗，阿弥陀佛；　 亥年：属猪，阿弥陀佛。