《内经》“阳化气，阴成形”含义探讨

《内经》 “阳化气， 阴成形”含义探讨

张学娅， 饶宇东， 郭春霞， 张颖

《素问•阴阳应象大论》 开篇即论： “黄帝曰： 阴阳者， 天地之道也， 万物

之纲纪， 变化之父母， 生杀之本始， 神明之府也。 治病必求于本。 故积阳为天，

积阴为地。 阴静阳躁。 阳生阴长， 阳杀阴藏。 阳化气、 阴成形”。 该部分主要

论述阴阳二者之间的关系， 是说人的阴阳和天地四时之阴阳息息相通， 无论 养生 、

治病， 率皆法于阴阳。 笔者在“读经典， 做临床”的过程中发现： 中医理论“阳化

气、 阴成形”蕴含深刻的生命观、 恒动观、 疾病观。 将该理论运用于疾病的认知

及治疗， 具有一定临床指导性。 因此， 深入认知和理解该中医理论具有必要性。

1 “阳化气、 阴成形”之理论溯源

《素问· 阴阳应象大论》 曰： “阳化气、 阴成形”。《素问· 阴阳应象大论》 的

开篇即论述阴阳总纲， 即： 黄帝曰： “阴阳者， 天地之道也， 万物之纲纪， 变化

之父母， 生杀之本始， 神明之府也”。 “阳化气、 阴成形”是其后对阴阳的进一步

补充说明与举例。 后世明朝的张介宾对该句的注解为： “阳动而散， 故化气； 阴

静而凝， 故成形”。

追索阴阳学说的起源， 当始于更早于《内经》 的《易经》。《易经》 曰： “易

有太极， 是生两仪”。 太极即气， 气为世界本源， 宇宙万物的起源， 是维持人体

生命活动的最基本物质， 具有升降出入的运动形式。 两仪即为阴阳， 世间一切对

立物质属性的概括。 阴阳不是简单的哲学学说， 是大自然孕育生命的规律 [1] 。《黄

帝内经》 是“援易入医”。 即《易经》 是论道之书的万源， 是后世诸子百家思想

创造的源头。《黄帝内经》 是以易道论医， 奠定了古中医学辨证论治的理论体系。

伴随着阴阳的概念， 形成“气分阴阳” 的思想 [2] 。 什么是阳气？ 《素问· 生气通

天论》 曰： “阳气者， 若天与日， 失其所， 则折寿而不彰。 故天运当以日光明。

是故阳因而上， 卫外者也。 ” 《素问· 阴阳应象大论》 又曰： “积阳为天。 ”在天

地， 诚如张景岳《景岳全书》 所说： “天之大宝， 只此一丸红日； 人之大宝， 只

此一息真阳”。 在人体， 阳气在温煦、 推动、 激发人体所有脏器气血津精液的过

程中起着重要作用 [3] 。 什么是阴气？ 《难经· 五十五难》 云： “积者， 阴气也。 ”

具有静止， 寒凉， 有形， 凝滞等特征的物质归属于阴。《素问· 阴阳应象大论》

又曰： “积阴为地。 ”在天地， 世间有形之物， 静止不动的事物为阴。《素问· 阴

阳应象大论》 曰： “清阳为天， 浊阴为地； 地气上为云， 天气下为雨； 雨出地气，

云出天气。 ” “天为阳， 地为阴， 日为阳， 月 为阴。” 在人体， 阴气是具有凉润，

敛聚等作用和趋向的极细微物质和能量， 如精血精液等精微物质以及有形之体的

统称 [3] 。 “阳化气、 阴成形”在人体表现为形神统一， 达到阴平阳秘， 则人体身心

健康 ， 生命生生不息。

2 “阳化气、 阴成形”的生命观

21 “阳化气、 阴成形”之人体生理

“阳化气、 阴成形”在人体表现为生命的起源。 人类起源于自然。 人最早的生

命是天地大气所生， 并与天地大气在千万变化中和谐一致 [4] 。 人的生命来源于父

母之精的两精相搏， 合二为一， 凝聚形成人类最初的受精卵。 这种看得见， 摸得

着的有形之体的是为“阴成形”。 这个有形之体， 在看不见， 摸不着的“阳化气”推

动过程中， 逐渐长大， 分化出五官九窍， 五脏六腑， 四肢百骸， 肌肉皮毛， 形成

精液， 血液等精微物质。 在这种不断“阳化气、 阴成形”的过程中， 受精卵逐渐发

育成为胎儿。 待到胎儿神形具备， 气血充足之时， 一朝分娩， 人作为独立的个体

来到这个世界。 “阳化气、 阴成形”在人体还表现为生长发育。 人自出生后， 还要

经历生长到成人的生命历程。 在先天之精， 后天水谷精微物质的相互作用下， 在

看不见、 摸不着的“阳化气”推动过程中， 人类的新生儿气血逐渐充盈， 形体逐日

丰盈， 骨骼逐日强壮， 肌肉逐渐丰隆， 身高逐渐长高。 “阴成形”的有形之体， 在

“阳化气”的作用下， 使新生儿变为婴儿， 幼儿， 儿童， 少年乃至成人。 “阳化气、

阴成形”在人体还表现为形体与功能的统一。 “阴成形”形成人的形质， “阳化气”

推动人体的功能。 人的形态及其变化， 人的生命活动过程， 人发挥肢体功能活动

乃至思维活动， 均在“阳化气、 阴成形”的范畴内相互作用， 互为统一。 是故，《素

问· 生气通天论》 曰： “阴平阳秘， 精神乃治。 ”

22 “阳化气、 阴成形”之人体病理

“阳化气、 阴成形”概括了人体阳气和阴精的主要功能， 因此人体患病时的阴

阳失调， 也可概括为“阳化气、 阴成形”的失调。《素问· 阴阳应象大论》 曰： “阴

胜则阳病， 阳胜则阴病。 阳胜则热， 阴胜则寒。 重寒则热， 重热则寒。 ”

“阳化气、

阴成形”的相互制约平衡出现障碍， 则出现相应疾病。 “阳化气”过盛， “阴成形”

不足， 除了出现焦虑不安， 心烦易怒， 食欲增强， 精神亢进， 发热多汗， 心动过

速， 失眠多梦等表现， 还可以表现为口干咽干， 形体消瘦， 大便干结等症状。 “阳

化气”不足， “阴成形”过盛， 除了精神萎靡， 乏力倦怠， 肢端逆冷， 少气懒言，

夜尿清长等， 还表现为痰湿、 瘀血、 结石、 积聚、 包块等病理产物的堆积， 发为

多种疾病。 故如果“阳化气、 阴成形”的功能严重失调， 就出现疾病。

3“阳化气， 阴成形” 的恒动观

“阳化气、 阴成形”不是静止不动的一个哲学概念， 它具有时刻运动， 又相

对恒定统一的规律性。 “阳化气、 阴成形”在宏观大宇宙中， 表现为天地星辰， 山

川日月 ， 四季更替等。 阴阳平和， 则风调雨顺， 世间太平。 “阳化气、 阴成形”

在人体的小宇宙中， 则表现为： “阳化气、 阴成形”的不断运动维持人体各种新陈

代谢， 发挥行走跑跳等运动功能， 乃至激发思维活动等。 “阳化气、 阴成形”的恒

动观亦体现了古中医学派的“圆运动论”。“圆运动论” 是清末明初医家彭子益先

生从《易经》 中体悟出的学术思想 [5] 。《易经》 卦象， 天在上， 地在下， 天地之

间的气上下相交， 遂产生太极的圆运动 [5] 。 圆运动产生， 则天地间万物生生不息，

而其中又以阳气的主导作用贯穿于圆运动的内动力与源泉。 一旦“阳化气、 阴成

形”的运动停止， 则阴阳离决。 是故， 《素问· 生气通天论》 又曰： “阴阳离决，

精气乃绝。 ” 因此， “阳化气、 阴成形”的运动一旦停止， 意味着生命的终结。

4 “阳化气、 阴成形”的疾病观

“阳化气， 阴成形”理论可用于指导对疾病的认知， 如冠心病， 肺源性心脏病，

水肿， 心力衰竭， 肥胖， 肿瘤等多种疾病均可以从“阳化气、 阴成形”理论加以指

导， 举例如下。

41 “阳化气、 阴成形”理论对冠心病的认知

现代医学认为， 冠心病的发病是一个及其复杂的慢性过程， 主要病理改变仍

然是动脉粥样硬化 [6] 。 动脉粥样硬化又是多因素共同作用引起的,发病机制尚未完

全阐明 [7] 。 脂质浸润、 内皮损伤反应、 血栓形成、 微循环障碍、 炎症反应、 免疫

反应、 基因遗传、 情绪抑郁、 肠道菌群失调等都被认为是冠心病动脉粥样硬化的

多种发病环节 [8-10] 。 中医学认为， 冠心病发生胸痛胸闷、 心悸怔忡， 归属于 “胸

痹心痛”， “心悸怔忡”范畴。 冠心病病位在心， 而心属阳脏， 为阳中之阳。 冠心

病动脉粥样硬化发生的过程中， 脂质浸润、 内皮损伤反应、 血栓形成、 微循环障

碍、 炎症反应、 免疫反应、 基因遗传等多种因素都是中医学所说的“阳化气”功能

不足。 在动脉粥样硬化发生的过程中， 血管内膜的过度增生， 炎症反应等， 均需

要消耗人体大量的蛋白质， 氨基酸等， 是为加重气虚阳虚。 同时， 血管内膜的增

生所引起的炎症反应， 产生的各种细胞因子， 炎性因子， 粘附因子， 微血栓等有

形的病理产物， 又属于中医“瘀血、 痰湿”的范畴， 是为“阴成形” 过盛 [11] 。 在冠

心病的发病过程中， “阳化气”不足， “阴成形”过盛， 贯穿于动脉粥样硬化慢性

演变过程中。 用“阳化气， 阴成形”的理论来认识冠心病， 具有一定指导意义。

42 “阳化气、 阴成形”理论对肿瘤的认知

肿瘤的发生仍是一个及其复杂的慢性过程， 其根本原因是细胞周期调控紊

乱 [12] 。 其发病机制同样不明， 与基因、 内分泌、 免疫等内环境， 化学刺激、 物

理辐射、 病毒感染等生物因素等多种外在环境综合作用有关。 同时， 原发和转移

性肿瘤持续生长的先决条件是肿瘤本身能诱导新的血管生成， 或者塑造有利于其

自身生长 [13] 。 中医学认为， 肿瘤的发生在于阴阳失调。 有利于肿瘤生长的环境

存在“阳化气” 不足。“阳化气” 功能失常， 阳气不足， 人体出现乏力虚弱， 少

气懒言， 形体消瘦等症状。“阴成形” 太过， 使有形痰湿瘀等邪气停留堆积而成。

痰瘀停留的部位往往是阳气最薄弱的部位 [14,15] 。 例如， 肺癌患者因“阳化气” 功

能失调， “阴成形” 太过出现肺上肿物， 肿物阻塞气道出现咳嗽咳痰， “阴成形”

太过导致胸水堆积胸腔， 又出现胸闷气短的“阳化气” 不足。 有研究报道， 阳化

气促使肝肿瘤细胞凋亡， 其机制与减少 bcl-2 基因蛋白表达有关 [16] 。 因此， 用“阳

化气， 阴成形”的理论来认识肿瘤， 亦具有一定指导意义。

5 结语

总之， 我们中医经典理论《内经》 “阳化气， 阴成形” 蕴含深刻的生命观、

恒动观、 疾病观。 “阳化气， 阴成形”沟通中医与现代医学的联系， 是中西医两种

理论的良好契合。 这启迪我们， 将中医理论与现代医学疾病进行融会贯通的创新

思考， 探索 更多治疗思路。

华佗牌系列艾条 补虚驱寒膏 黄芪50克，当归40克，阿胶100克，桂圆50克，红枣100克，白蜜200克，干姜20克，山药50克。

首先把黄芪，当归，桂圆，红枣，山药放进一个大砂锅里浸泡三个小时，同时把阿胶掰碎，放进一个中碗，然后加入黄酒，酒量刚好没过药面就可以了。也是浸泡三个小时。接下来往砂锅里再加入一定量的水，水量控制在两个指节左右，也就是手指尖触到药面之后，加水的量应该是在指节的这个位置。水加好之后，先用大火烧开，再改用小火煎煮一个半小时。

煎药的时候，再来处理阿胶，首先已经浸泡好的阿胶放进蒸锅里，用中火蒸2-3个小时。

一个半小时之后，准备一个大碗，碗口铺一块干净的纱布，然后把药汤滗出来，这是第一碗药汤，放在一旁备用。接下来重复前面的动作再煎出第二碗药汤和第三碗药汤，把煎煮好的三碗药汤放在一旁静置30分钟，让药渣沉淀一下。别忘了，那边的火上还烊化着阿胶呢，一定要记得搅拌一下啊。

药汤沉淀的差不多了，把三碗汤都倒进干净的砂锅里，先用大火烧开，再改成中火慢慢熬，等到药汤里的水分蒸发的差不多了，药汁浓缩成这样之后，把药汁换成小锅，大火也改成小火，加入烊化好的阿胶和蜂蜜来收膏

这蜂蜜可不是一般的蜂蜜啊，这是白蜜。中医所说的白蜜，指的是中国长白山所产的椴树蜜，这种蜜外观呈白色或淡**透明膏体，味甘，性凉 附子,肉桂,炮姜之类的也驱寒,但是要对证用药,特别是附子这类有毒的药,不能自己随便买药吃,如果能食疗就最好食疗

年代：明朝

柳如是简介：

柳如是，女诗人，秦淮八艳之一，一说浙江嘉兴人，一说江苏苏州吴江区人。本名杨爱，后改名柳隐，字如是，又称河东君，丈夫为明清侍郎钱谦益，因读宋朝辛弃疾《贺新郎》中：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如是。柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，易名柳隐，在乱世风尘中往来于江浙与金陵之间。她留下了不少值得传颂的轶事佳话和颇有文采的诗稿《湖上草》、《戊寅草》与尺牍。其墓在江苏常熟虞山花园浜。

明朝柳如是诗词名句集锦

1、梦中本是伤心路。芙蓉泪，樱桃语。满帘花片，都受人心误。遮莫今宵风雨话，要他来，来得么。安排无限销魂事。砑红笺，青绫被。留他无计，去便随他去。算来还有许多时，人近也，愁回处。——柳如是《江城子·忆梦》

2、草衣家住断桥东，好句清如湖上风。近日西泠夸柳隐，桃花得气美人中。——柳如是

3、向来烟月是愁端——柳如是

4、长空鹤羽风烟直，碧水鲸文澹冶晴。——柳如是

5、他与她相识于一场初雪，他为她命楼“我闻室”。时局动荡，她说:“妾身得以与君相识相知，此生足矣，今夜又得与君同死，死而无憾。”他却难舍此生，她满心悲凉。他毙，她为护他家业，吮血立下遗嘱，解孝带悬梁自尽，只落得孤坟一座，他却与原配夫人合葬一墓。——柳如是

7、轻风淡丽绣帘垂，婀娜帘开花亦随。春草先笼红芍药，雕栏多分白棠梨。黄鹂梦化原无晓，杜宇声消不上枝。杨柳杨花皆可恨，相思无奈雨丝丝——柳如是《你许我的白首不离》

明朝张景岳经典诗句名句摘抄

年代：明朝

张景岳作品：《类经》《景岳全书》

张景岳简介：

（1563－1640），又名张介宾，字会卿，别号通一子，汉族，明末会稽（今浙江绍兴）人。是明代杰出的医学家，为温补学派的代表人物，学术思想对后世影响很大；同名张景岳，1945年12月生于四川成都，祖籍河南。

张景岳生于嘉靖四十二年，自幼聪颖，因祖上以军功起家世袭绍兴卫指挥使，“食禄千户”，家境富裕。从小喜爱读书，广泛接触诸子百家和经典著作。其父张寿峰是定西侯门客，素晓医理。景岳幼时即从父学医，有机会学习《内经》。13岁时，随父到北京，从师京畿名医金英学习。青年时广游于豪门，结交贵族。当时上层社会盛行理学和道家思想。张景岳闲余博览群书，思想多受其影响，通晓易理、天文、道学、音律、兵法之学，对医学领悟尤多。景岳性格豪放，可能受先祖以军功立世的激励，他壮岁从戎，参军幕府，游历北方，足迹及于榆关（今山海关）、凤城（今辽宁凤城县）和鸭绿江之南。当时北京异族兴起，辽西局势已不可为。数年戎马生涯无所成就，使景岳功名壮志“消磨殆尽”，而亲老家贫终使景岳尽弃功利之心，解甲归隐，潜心于医道，医技大进，名噪一时，被人们奉为仲景东垣再生。五十七岁时，返回南方，专心从事于临床诊疗，著书立说。崇祯十三年去世，终年78岁。

明朝张景岳经典诗句名句摘抄

1、为人不可不知医，以命为重也。而命之所系，惟阴与阳，不识阴阳，焉知医理？此阴阳之不可不论也。夫阴阳之体，曰乾与坤；阴阳之用，曰水与火；阴阳之化，曰形与气。——张景岳《景岳全书》

2、志闲而无贪，何欲之有心安而无虑，何惧之有形劳而神逸，何倦之有——张景岳《类经》

3、欲不可纵，纵则精竭。精不可竭，竭则真散。——张景岳《类经》

4、天有日月而照临万方，人有眼目而明见万象。——张景岳《类经》

5、不明天道，则不知运气之变。不明地理，则不知方土之宜。不明阴阳更胜，则本末俱失。不明气之先后，则缓急倒施。——张景岳《类经》

6、天以阴阳而化生万物，人以阴阳而荣养一身，阴阳之道，顺之则生，逆之则死。——张景岳《类经》

7、夫生化之道，以气为本，大地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月晨辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为？人之有生，全赖此气。——张景岳《景岳全书》

8、执道者德全，德全者形全形全者圣人之道也，又何危焉——张景岳《类经》

9、祸始于微，危因于易，能预此者，谓之治未病，不能预此者谓之治已病，知命者其谨于微而已矣。——张景岳《类经》

10、人身之病，变端无穷。其治法则千态万状，有不可以一例拘者。——张景岳《类经》

11、可见天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。——张景岳《景岳全书》

12、今之人，但知禁欲即为养生，殊不知心有妄动，气随心散，气散不聚，精遂气亡。释氏有戒欲者曰：断阴不如断心，心为功曹，若止功曹(2)，从者都息，邪心不止，断阴何益？此言深得制欲旨要，亦足为入门之一助也。——张景岳《景岳全书》

13、夫生之门即死之户，民以人之盛衰安危，皆系于此者，以其为生气之源。而气强则强，气衰则病，此虽至阴之地，而实元阳之宅。——张景岳《景岳全书》

14、精之与气，本自互生，精气既足，神自王矣。虽神由精气而生，然后以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言道矣。——张景岳《景岳全书》

古典诗词名句，经典诗词名句

1、木秀于林，风必摧之。——《旧唐书》

2、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

3、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——《屈原·渔父》

4、临渊羡鱼，不如退而结网。——《淮南子·说林训》

5、流水不腐，户枢不蠹。——《吕氏春秋·尽数》

6、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

7、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》

8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

9、不积跬步，无以至千里。——荀子

10、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

11、相鼠言者无罪，闻者足戒。——《诗经·大序》

12、锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

13、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

14、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——《管子·论积贮疏》

15、精诚所加，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》

16、民不畏死，奈何以死惧之。——老子

17、辅车相依，唇亡齿寒。——《左传》

18、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

19、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》

20、学而不厌，诲人不倦。——《论语·卫灵公》

21、学然后知不足，教然后知困。——《礼记·学记》

22、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

23、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

24、持之有故，言之成理。——《荀子·非十二子》

25、青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

26、将欲取之，必先之。——老子

27、学而工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

28、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》

29、劝学吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子·养生主》

30、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》

31、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——《格言联璧·处事》

32、靡不有初，鲜克有终。——《诗经·大雅·荡》

33、凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》

34、大道之行，天下为公。——《礼记·礼运》

35、防民之口，甚于防川。——《国语·周语》

36、天网恢恢，疏而不漏。——老子

37、丈夫不报国，终为贫贱人。——陈恭尹《射虎射石头》

38、亡羊补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

39、静如处女，动如脱兔。——《孙子兵法·九地》

40、尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》

41、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

42、学而时习之，不亦乐乎。——《论语》

43、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——老子

44、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——老子

45、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫

46、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

47、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——老子

48、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》

49、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。——《楚辞·卜居》

50、不愤不启，不悱不发。——《论语·述而》

51、物以类聚，人以群分。——《易经·系辞上》

52、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——庄子

53、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

54、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。——《屈原·涉江》

55、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》

56、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

57、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊

58、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

59、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

60、从善如登，从恶如崩。——《国语》

61、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》

62、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

63、志不强者智不达。——《墨子·修身》

64、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》

65、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》

66、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》

67、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》

68、若要功夫深，铁杵磨成针。——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》

69、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

70、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》

71、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

72、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

73、丈夫不报国，终为贫贱人。——陈恭尹《射虎射石头》

74、少壮不努力，老大徒悲伤。——汉乐府古辞《长歌行》

75、绳锯木断，水滴石穿。——罗大经《鹤林玉露》

76、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——《格言联璧·处事》

77、命为志存。——朱熹

78、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

79、积土而为山，积水而为海。——《荀子·儒效》

80、人非圣贤，孰能无过。——《训俗遗规》

81、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

82、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

83、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子·劝学》

84、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。——《吕氏春秋·诚廉》

85、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

86、傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。——魏徵

87、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。——《荀子·劝学》

88、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

89、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。——《练兵实纪·刚复害》

90、不傲才以骄人，不以宠而作威。——诸葛亮

91、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

92、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。——陆游《病起》

93、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原《卜居》

94、精诚所至，金石为开。——《后汉书·光武十王列传》

95、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

96、天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆游

97、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐《赴戎登程口占示家人》

98、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。——《庄子·渔夫》

99、离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》

100、若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天》

明朝内家拳名家王宗岳诗词诗句

年代：明朝

王宗岳作品：《太极拳论》

王宗岳简介：

王宗岳，明朝万历人，内家拳名家。精通拳法、剑法、枪法，研究数十年，颇有心得。所著《太极拳谱》中之《太极拳论》，被视为太极拳经典理论。

另有《阴符枪谱》等。见《清史稿·王来咸传》、《王征南墓志铭》。由武禹襄所创，禹襄之甥李亦畲1867年的《太极拳小序》载：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉。专心致志，十有余年，备极精巧。旋里后，市诸同好，母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人。仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇，有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。……”此文乃近代太极拳源流之最早记载。

王宗岳诗词诗句

1、人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。——王宗岳《太极拳论》

2、动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。——王宗岳《太极拳论》

3、立如平/秤准。活似车轮。偏沉则随。双重则滞。每见数年纯功。不能运化者。率皆自为人制。双重之病未悟耳。欲避此病。须知阴阳。粘即是走。走即是粘。阴不离阳。阳不离阴。阴阳相济方为懂劲。懂劲后。愈练愈精。默识揣摩。渐至从心所欲。——王宗岳《太极拳论》

4、由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。——王宗岳《太极拳论》

5、斯技旁门甚多。虽势有区别。概不外乎壮欺弱。慢让快耳。有力打无力。手慢让手快。皆是先天自然之能。非关学力而有为也。察四两拨千斤之句。显非力胜。观耄耋能御众之形。快何能为。——王宗岳《太极拳论》

6、一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。——王宗岳《太极拳论》

7、虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。——王宗岳《太极拳论》

明代医家张介宾说：“天之大宝，只此一丸红日;人之大宝，只此一息真阳。”阳虚体质就是红日不那么灿烂，真阳不那么温暖。总之一句话：火力不够。这种体质的人要注意不伤阳气，温化水湿，畅通气血。 本章包含四小节：一、阳虚体质主要表现为畏寒怕冷;二、长期服药、长期贪凉造成阳虚体质;三、易感肥胖、失眠、骨质疏松等;四、阳虚体质养生原则：不伤不损阳气。 一、阳虚体质主要表现为畏寒怕冷 阳虚体质的人怕冷，尤其是背部和腹部特别怕冷，一到冬天就手冷过肘，足冷过膝，而很多年轻女性也常见手脚发凉。不过如果仅仅是手指、脚趾发凉或发凉不超过腕踝关节以上，不一定就是阳虚，与血虚、气虚、气郁、肌肉松弛无力有关。 阳虚体质的人，要特别注意保护后背和前腹部。就算不阳虚，也要注意。我经常提醒女孩子，穿衣服一定要注意，尤其是少腹部肚脐丹田处和腰骶部一定不能暴露在外而迎风见雨受湿。它是元阳所在部位，又位于盆腔，月经期盆腔充血蓄势待发，准备来月经了，结果你下身前露肚脐、后露股沟，冷风一吹，盆腔内血液循环肯定受影响，就会引发痛经或导致月经减少、月经推迟。如果总是这样，就会经血瘀滞，该出不能出，月经、生育、更年期都会受影响。现在女性月经病这么多，就是不良生活习惯点滴积累而来的。 阳虚体质常见夜尿多，小便多，清清白白的。水喝进去是穿肠而过，直接尿出来，缺乏蒸腾气化。不但白天小便多，晚上还要起夜两三次。老年人夜尿多是阳气正常衰老，如果小孩子尿床、中年人和青年人经常夜尿，就是阳虚。要注意不能多吃寒凉冰冻的食物，尽量少用抗生素、清热解毒的中药，以保护阳气。 还有的人，尿频、有夜尿，但是每次量少，并非真正尿多，而是意念引导。一到睡觉前、遇紧张、要出门、要工作、见厕所就反复想要不要小便这常见于神经质、敏感的人;还有冬天比夏季小便明显增多或偶有夜尿;有的女性为了皮肤美容，不管需要不需要喝了很多水，也尿多。这些都不能算是阳虚。 阳虚体质会经常腹泻，尤其是五更早起拉稀便。阳虚没有火力劲儿，水谷转化不彻底，就会经常拉肚子。更严重的是吃什么拉什么，比如吃青菜的时候吃得太急，嚼得又不彻底，拉出来的还会有菜叶、菜梗。 阳虚体质主要与肾中元阳(肾阳)相对不足有关。肾主生殖，主骨，主下焦少腹水液蒸腾。所以，进入中年后，阳虚体质会较早出现性欲减退、性冷淡或者脚跟腰腿疼痛、容易下肢肿胀等只有在老年人才常见的肾阳衰老之象。女性可见白带偏多，清稀透明，每当受寒遇冷或者疲劳时白带就增多。 阳虚体质者常见头发稀疏不茂密、黑眼圈、口唇发暗。毛发虽然长在头部，但是营养根基、生长动力则来源于肾，所以“肾其华在发”。肾藏精、精生血，血养发，因此，通常精血大亏的人，比如手术外伤大失血、慢性失血、严重贫血、殚精竭虑的人，会脱发。毛发生长的动力在于肾阳，因此自幼毛发就稀疏黄软的，常见于阳虚、血虚体质。为什么会常见黑眼圈或者口唇色晦暗呢从中医讲，肾阳虚通常拖累脾胃阳气而导致脾肾阳虚，就是脾肾两脏阳气不足，而眼圈、口唇都会反应脾脏的问题。 阳虚体质常见舌体胖大娇嫩，脉象沉细。舌头看上去很嫩，就像婴儿的舌一样;脉象很沉细，一开始摸的时候，好像都摸不到脉，再往下深摸，才发现脉藏在里面，很弱很弱，这是因为阳气鼓动力不够。 我要特别提出特殊而常见的阳虚体质表现形式：上热下寒。这是由于下焦阳气明显虚弱，根基不牢，虚阳上浮，漂到头面五官了，形成肚脐以下阳虚阴盛，如尿多、夜尿、便烂、腰腿冷痛、白带清稀;头面五官则常见牙痛、口臭、面红油腻、痤疮、烦躁失眠等热象。应该说下寒是真，上热是假。所以在此提醒各位，有热上火，不一定要吃清热解毒败火的药物。 因为阳气不足，所以性格比较沉静，情绪会消沉，因此气虚和阳虚的人，容易有抑郁的倾向。对此答案满意的话，请记得立即采纳哟，谢谢！

“少火生气,壮火食气”之中医解读

“少火生气,壮火食气”,语出《素问·阴阳应象大论》。其曰:壮火之气衰,少火之气壮;壮火食气,气食少火;壮火散气,少火生气。历代医家对《内经》此段论述的看法不尽相同,一种意见认为“少火”是指气味温和、能养人身正气的药物,如人参、黄芪之属;“壮火”则是气味纯阳刚烈之品,久服能消蚀人之正气,如乌头、硫黄之类。另一种意见认为“少火”是温和的阳气,属生理之火;“壮火”是亢烈之阳,属病理之火。生理之火,人身不可须臾失之,是生命原动力和活力的象征;病理之火则必然戕害人体,消耗正气,是疾病活动的表现。

任何功能活动,都需要物质补给,在消耗物质的同时又应该生成新的物质以补充消耗者。人身阳气是其功能活动的综合体现,但必需以阴精作为其活动的物质基础,故《阴阳应象大论》谓“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”。阳气是机体生化代谢的原动力,也是脏腑机能活动的集中反映。明代医家张介宾就明确指出:“生化之权,皆由阳气。”他认为自然界之有芸芸众生者,是阳光普照大地的缘故;人之所以有生,只此一息真阳为其大宝而已。人身阳气和平,则生化不息,阴精充长,此即《内经》“阳生阴长”、“阳化气阴成形”之理。反之,无论阳气之衰减抑或亢害,皆可使人生化失常而罹病。因此,“少火之气壮”、“气食(饲)少火”、“少火生气”,是为人体正常生化的过程;“壮火之气衰”、“壮火食气”、“壮火散气”,则是阳气过亢而伤人正气的病理状态。从“少火”而为“壮火”,由生化而致病变,反映了物极必反的辨证观。

《内经》“少火生气,壮火食气”的观点在临床上有很大的指导意义,它不仅为后世“气火失调”的病机理论奠定了基石,在养生学及临床治疗上也为正确应用温补、温热药提供了理论依据。从发病学观点看,情志失调、烦劳过度、外感六*之邪均可诱发少火转化为壮火。比如《素问·生气通天论》在分析“煎厥”(泛指耳鸣耳聋、目盲昏暗、甚至突然昏厥的一类病证)病机时,就明确指出这种疾病是因为烦扰阳气,导致阳气亢盛,耗损阴精,复因暑热之邪煎迫而发。在我国古代,自秦皇赢政始求不老方药起,许多帝王显贵为了长命登仙皆服饵所诮“仙丹”,其中金石纯阳刚燥之品耗人阴津,久服之后不仅无所补益,反致夭折。这些纯阳之药,不

也是“壮火食气”的例证之一吗

后世许多医学家根据《内经》“气火”理论,结合其临床经验,发展成许多独特的医学流派。金元医家李杲在这一理论的启迪下创立了脾胃内伤学说。他提出百病皆由脾胃内伤引起,而其病机的关键是“阴火”。凡饮食、劳倦、情志所伤,都可使“阴火”内盛。而“阴火”又有虚实之分,其中因脾胃气虚,阴血津液亏乏而致者属虚火;谷气下流,酿为湿热者则属虚中挟实;七情引起心火亢盛则多属实证。总之,内伤热中证的病机是气火失调,人体元气不足时,“阴火”亢盛;人体元气充足则“阴火”自敛。所以他说:“火与元气不两立,一胜则一负”。(《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》)在治疗上,他主要运用补中气的方法来平“阴火”,创制了如补中益气汤、调中益气汤等著名的方剂,形成了中医学术史上的“脾胃学派”。朱震亨提出“相火论”。他认为世间万物内部都存在动与静两种状态,而“动”是主要的,是万物生存、发展的根源,人体内部生化的动力就是“相火”,“天非此火不能生物,人非此火不能有生”。(《格致余论·相火论》)同时,朱震亨又强调不能忽视“静”的作用,如果动而无静,是为妄动,妄动则反而导致病变。他认为引起相火妄动的原因可以多种多样,如情志过极、劳倦过度、饮食厚味等。他的相火理论对养生防病有很大的指导意义。如他积极提倡晚婚,婚后性生活要有节制,“动而中节”以养阴抑阳,防止“相火”亢盛;对于老年摄生,他不但反对服用乌头、附子、金石仙丹等纯阳之品,还反对饮食过于肥美,主张饮食清淡。

由此可见,《内经》关于“少火生气,壮火食气”的观点,对中医学术的发展产生了很大的影响。其哲理和医理为临床治疗、理论研究提供了思路和方法。