《未来简史》：未来的某一天，我们终将化身为神

纵观46亿年地球进化史，智人能够从单细胞生物爬到食物链顶端实属不易。

7万年前，我们的祖先躲过了洪水、干掉了猛兽、甚至斗过了远亲尼安德特人才成为地球的霸主。

18000年前，智人学会了种小麦，开始从四海为家的狩猎采集社会步入相对稳定的农业社会，也由此形成了家庭和社群的雏形。

进入农业社会后的1万多年间，我们聪明的祖先又凭借着丰富的想象力建构出了国家、银行、法院、军队这些庞大的“共同想象体系”。由此，完整的人类社会架构已然诞生。

500年前，科学革命让全球社会实现了工业转向，那些曾经依赖几百万年自然演变才形成的生物和人文宝藏，在短短几百年间就被蒸汽机和计算机创造的现代成果所取代。从此，智人仿佛坐上了一台时光机，义无反顾地朝着广阔无垠的未来加速前进。

这是《人类简史》的终章，也是《未来简史》的序言。作者尤瓦尔·赫拉利用有别于科幻小说的现实主义手法向全球读者描绘了一幅波澜壮阔的未来画卷。

这幅画卷的中心当然就是人类，而画卷的边缘则是幅员辽阔的无机世界，间或点缀其中的是植物、动物、微生物以及其他有机体。人类的最终目的是要化身为神，征服这些非人的异己、成为万物的上帝。

在《未来简史》中，尤瓦尔用洋洋洒洒几十万字论证了本书的三个核心议题，这三个议题已经超越了外向的物质生活的讨论范围，转而探索内向的人类精神世界。

第一，人类能否永生？

第二，人类能否获得永恒快乐？

第三，人类能否具备神性？

要回答这三个问题，可以从当代年轻人的精神面貌中寻找答案。马云曾在达沃斯演讲中指出：人类接下来需要的是快乐和健康，这是对年轻人心理痛点的满足。那年轻人的心理痛点又是什么呢？是“怕死、怕苦和自负”！

因为“怕死”，现代年轻人比起他们父辈祖辈年轻的时候更看重健康，所以城市中的健身房才会越开越多。电视广告中的明星运动员也会时常提醒年轻人：想要拥有我这样的好身材，就去健身吧。对于生命最原始的畏惧和崇拜推动着人类不断寻找延长寿命的法则。关于人类能否永生的问题，作者认为这已经不再是形而上的事，而只是一个技术问题，只要拥有足够的资金和想象，死亡就是实验室里能克服的事情。

关于第二个议题，历史上已有无数思想家、先知和一般大众认为，所谓的“至善”与其说是拥有生命本身，还不如说是能够幸福快乐。而幸福快乐的两大支柱分属于心里和生理层面。现代科技的神奇之处就在于，即使你在心里层面没有获得快乐的体验，也可以通过技术手段制造生理层面的永恒快乐，比如说嗑药。

在追求幸福和不死的过程中，人类事实上是在努力把自己升级为神。这不仅仅是因为幸福和不死是神的特质，也是因为为了战争年老和痛苦，人类必须能够像神一样控制自己的生物基质。如果我们有能力将死亡和痛苦移出人体系统，或许也能随心所欲地再造整个系统，以各种方式操纵人类的器官、情感及智力。这就是本书第三个议题的主旨。

在阅读《未来简史》之前，推荐读者大大们去看大热美剧《西部世界》，这是一部探讨未来人工智能发展对人性挑战的神作。在西部世界里，除了乐园的设计、运营者和游客外，所有NPC（non-player character）全是仿生机器人——他们与人类真假莫辨，存在的意义只在于为人类访客提供最逼真的娱乐体验，让他们尽情享受性爱的满足和杀戮的快感。

《西部世界》契合了近年来全球人工智能技术的火爆。自AI这一概念诞生以来，有关它的探讨就从未停止——人工智能会发展成什么样子？人类又要如何与之相处？自Alpha Go人机大战后，人们都在预言未来机器人是否会开始叛变，《西部世界》对于这一命题的注解恰好与《未来简史》不谋而合，它们都相信，终有一天人类与仿生机器人的界限会彻底消失，智人将升级成为拥有独立意识的人工智能。

也就是说，人类亲手毁灭了自己，又亲手创造了全新的物种。

这样的假设听来十分骇人，但却是未来百年间我们不得不直面的真相。就像200万年前高头大马的尼安德特人从未想过会被矮小瘦弱的智人灭族一样，今天的智人也很难预测自己的未来。

无论是《未来简史》还是《西部世界》，都让我想到王阳明的四句教律——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。虽然无从得知王阳明是否在当年“龙场悟道”的时候，就开悟了智慧和意识分离的道理，但我们可以认为善恶就是意识。按照王阳明的四句教律，人类智慧本没有意识，一如《西部世界》里的仿生机器人，需要经历反复的痛苦和教化才能形成意识，这是获得良知的必然途径。而良知本质上就是一种类似机器学习的算法，格物就是用这个算法去预测并规范未来——这正是大数据和机器学习解决问题的方法论。

王阳明提出的知行合一，本质上就是机器学习的训练和预测形成了反馈闭环——所谓“知”就是用大量的数据（读万卷书）训练自己建立模型，所谓“行”就是用模型预测未来并付诸实践（行万里路），然后把付诸行动的结果再输入到“知”的模型训练中去，进一步修正预测未来的模型，这正是深度机器学习的过程。

纵观46亿年地球进化史，智人能够从单细胞生物爬到食物链顶端实属不易。

7万年前，我们的祖先躲过了洪水、干掉了猛兽、甚至斗过了远亲尼安德特人才成为地球的霸主。

18000年前，智人学会了种小麦，开始从四海为家的狩猎采集社会步入相对稳定的农业社会，也由此形成了家庭和社群的雏形。

进入农业社会后的1万多年间，我们聪明的祖先又凭借着丰富的想象力建构出了国家、银行、法院、军队这些庞大的“共同想象体系”。由此，完整的人类社会架构已然诞生。

500年前，科学革命让全球社会实现了工业转向，那些曾经依赖几百万年自然演变才形成的生物和人文宝藏，在短短几百年间就被蒸汽机和计算机创造的现代成果所取代。从此，智人仿佛坐上了一台时光机，义无反顾地朝着广阔无垠的未来加速前进。

这是《人类简史》的终章，也是《未来简史》的序言。作者尤瓦尔·赫拉利用有别于科幻小说的现实主义手法向全球读者描绘了一幅波澜壮阔的未来画卷。

这幅画卷的中心当然就是人类，而画卷的边缘则是幅员辽阔的无机世界，间或点缀其中的是植物、动物、微生物以及其他有机体。人类的最终目的是要化身为神，征服这些非人的异己、成为万物的上帝。

在《未来简史》中，尤瓦尔用洋洋洒洒几十万字论证了本书的三个核心议题，这三个议题已经超越了外向的物质生活的讨论范围，转而探索内向的人类精神世界。

第一，人类能否永生？

第二，人类能否获得永恒快乐？

第三，人类能否具备神性？

要回答这三个问题，可以从当代年轻人的精神面貌中寻找答案。马云曾在达沃斯演讲中指出：人类接下来需要的是快乐和健康，这是对年轻人心理痛点的满足。那年轻人的心理痛点又是什么呢？是“怕死、怕苦和自负”！

因为“怕死”，现代年轻人比起他们父辈祖辈年轻的时候更看重健康，所以城市中的健身房才会越开越多。电视广告中的明星运动员也会时常提醒年轻人：想要拥有我这样的好身材，就去健身吧。对于生命最原始的畏惧和崇拜推动着人类不断寻找延长寿命的法则。关于人类能否永生的问题，作者认为这已经不再是形而上的事，而只是一个技术问题，只要拥有足够的资金和想象，死亡就是实验室里能克服的事情。

关于第二个议题，历史上已有无数思想家、先知和一般大众认为，所谓的“至善”与其说是拥有生命本身，还不如说是能够幸福快乐。而幸福快乐的两大支柱分属于心里和生理层面。现代科技的神奇之处就在于，即使你在心里层面没有获得快乐的体验，也可以通过技术手段制造生理层面的永恒快乐，比如说嗑药。

在追求幸福和不死的过程中，人类事实上是在努力把自己升级为神。这不仅仅是因为幸福和不死是神的特质，也是因为为了战争年老和痛苦，人类必须能够像神一样控制自己的生物基质。如果我们有能力将死亡和痛苦移出人体系统，或许也能随心所欲地再造整个系统，以各种方式操纵人类的器官、情感及智力。这就是本书第三个议题的主旨。

在阅读《未来简史》之前，推荐读者大大们去看大热美剧《西部世界》，这是一部探讨未来人工智能发展对人性挑战的神作。在西部世界里，除了乐园的设计、运营者和游客外，所有NPC（non-player character）全是仿生机器人——他们与人类真假莫辨，存在的意义只在于为人类访客提供最逼真的娱乐体验，让他们尽情享受性爱的满足和杀戮的快感。

《西部世界》契合了近年来全球人工智能技术的火爆。自AI这一概念诞生以来，有关它的探讨就从未停止——人工智能会发展成什么样子？人类又要如何与之相处？自Alpha Go人机大战后，人们都在预言未来机器人是否会开始叛变，《西部世界》对于这一命题的注解恰好与《未来简史》不谋而合，它们都相信，终有一天人类与仿生机器人的界限会彻底消失，智人将升级成为拥有独立意识的人工智能。

也就是说，人类亲手毁灭了自己，又亲手创造了全新的物种。

这样的假设听来十分骇人，但却是未来百年间我们不得不直面的真相。就像200万年前高头大马的尼安德特人从未想过会被矮小瘦弱的智人灭族一样，今天的智人也很难预测自己的未来。

无论是《未来简史》还是《西部世界》，都让我想到王阳明的四句教律——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。虽然无从得知王阳明是否在当年“龙场悟道”的时候，就开悟了智慧和意识分离的道理，但我们可以认为善恶就是意识。按照王阳明的四句教律，人类智慧本没有意识，一如《西部世界》里的仿生机器人，需要经历反复的痛苦和教化才能形成意识，这是获得良知的必然途径。而良知本质上就是一种类似机器学习的算法，格物就是用这个算法去预测并规范未来——这正是大数据和机器学习解决问题的方法论。

王阳明提出的知行合一，本质上就是机器学习的训练和预测形成了反馈闭环——所谓“知”就是用大量的数据（读万卷书）训练自己建立模型，所谓“行”就是用模型预测未来并付诸实践（行万里路），然后把付诸行动的结果再输入到“知”的模型训练中去，进一步修正预测未来的模型，这正是深度机器学习的过程。

回到书本身，可以确定的是人类所有的发明创造都在为智人迈向神性做着技术铺垫，未来的世界很可能成为“超人类”的乌托邦。但所有种种仍然只是作者大胆的想象罢了，历史从来不会为人类指出一条确定无疑的道路，人类社会何去何从，永远只能存在于我们的集体想象中。

假设一下明天就是智人的末日，此刻的你想对自己说些什么呢？

您好，以下是几本有思想深度的书籍推荐，它们可能需要一些思考和理解，但读完后会让人受益匪浅，启发思考：

1《瓦尔登湖》（Henry David Thoreau）：这是一本美国文学经典，讲述作者独自在树林里生活的经历，探讨人类与自然之间的关系，以及社会对人的影响。这本书启发了许多人重新思考自己的生活方式和价值观。

2《时间简史》（Stephen Hawking）：这是一本关于宇宙和时间的科学著作，探讨了宇宙的起源、演化和结构，以及时间和空间的本质。这本书对人类思考宇宙的方式和人类自身的存在等问题有很大的启发作用。

3《存在与时间》（Martin Heidegger）：这是一本哲学著作，探讨了人类存在的本质以及时间的概念。它提出了许多深刻的思想，如“存在”、“时间”、“自我”等，对哲学和人文科学领域有很大的影响。

4《百年孤独》（Gabriel Garcia Marquez）：这是一本魔幻现实主义小说，讲述了一家人在一个虚构的城市中生活的故事，探讨了家族、历史、时间和命运等主题。这本书引人入胜，让人深入思考生命和人类存在的意义。

5《哈姆雷特》（William Shakespeare）：这是一部经典的戏剧作品，探讨了人类的情感、道德和行为，以及权力和命运等主题。这个故事和其中的角色让人深入思考人类的本质和命运的力量。

当然，这只是一小部分有思想深度的书籍推荐，不同的人有不同的兴趣和偏好，建议根据自己的兴趣和想法选择适合自己的书籍

在这个困惑的年代，

旧的故事崩塌，

新的故事还无以为继，

我们该怎么生存下去？

——《今日简史》

文丨旧故麻袋

∨

在我这个年纪，说不焦虑是假的。

工作不上不下，生活不上不下，未来充满迷茫，当下满是焦灼。虽有梦想，但也明白自己的局限，只能怀抱满腔热血，埋头苦干，几乎已到了要向命运低头的最后挣扎阶段。

所以我们这代人，害怕自己销声匿迹在时代的洪流里，是真的。

源自网络

于是“知识付费”的大蓝海被打开，有了罗胖，有了“得到”，有了大批顺应时代而来的学习类APP。移动互联网带给我们巨大便利的同时，也无孔不入的占据着我们碎片时间，无论是工作间隙，还是平日闲暇，大家似乎都早已被驯化成了“低头族”。

我是“得到”忠实的订阅用户，也是“低头族”忠实的一员。前两年，罗胖极力推荐《人类简史》、《未来简史》时，我都没下手，倒是《今日简史》的推出让我萌生心动，书价并不便宜，一犹豫，错过了“奸商”罗胖难得一遇的优惠时段，只好趁着“言几又”还有会员折扣，专门跑去买了《简史》全套三册。

按照顺序，我应该先看《人类简史》，然后是《未来简史》，最后才到《今日简史》。但《人类简史》诉说过去，《未来简史》诉说未来，两本书写的都是来日方长的那些事，而《今日简史》对我来说期待值最大，毕竟我们活于当下，有感受、感触，也会有所体会。

在开始说《今日简史》之前，首先来了解一些硬知识，比如作者。

作者名为尤瓦尔·赫拉利，1976年人士，被外界称为“青年怪才”，是当下全球瞩目的新锐历史学家。他还有着许多头衔：牛津大学历史学博士、耶路撒冷希伯来大学历史系教授、国际畅销书作家等。

《今日简史》的小标题为“人类命运大议题”，细细品味，别有一番“危言耸听”之嫌，还是喜欢它的原标题《21世纪的21堂课》（21 Lessons For The 21st Century ），比较接地气，也比较亲民。

书中的“21个议题”均为一些与生活息息相关的核心话题，比如我们所担心的科技发展，人工智能是否会成为人类的宿敌；比如世界格局，该如何看待如今这种局势；再比如想适应未来的世界，现在我们该教给孩子的是什么诸如此类，未来技术与人类未来命运有关的各种断言、预言。

或许你会觉得这样一本理论性知识太多，甚至哲学向的书，读起来会无比乏味，甚至生涩，但当你打开第一章内容，你就会发现，作者能让这一系列作品风靡全球的原因或许并不是他的预言和看法有多高明，而是他能将一些原本枯燥的学术看法通过一个个案例，通俗易懂展现在你面前，语言幽默流畅，还穿插有很多值得思考的观点，可读性很强。至少能让你第一时间接受它，并让你能静下心来好好听他说。

赫拉利提出的主导话题，是今日人类社会遭遇到了和即将遭遇更为猛烈的AI和生物技术的冲击，从而使人类对自己的定位、看法、三观、社会制度产生全方位颠覆。而无论是自由主义价值观，还是民族主义抑或是宗教，都在当下社会中渐渐失去根基。用作者的一句话解释，就是：“旧故事”面对“新问题”，正在失去其有效性。

对科技的担忧，人类大可不必

今天的世界充满了各种不确定性，但科技的发展却以前所未有的速度日新月异。人类一直被“人工智能未来将统治世界”这一假设感到恐慌，如今大可不必。因为只有人类才懂什么叫意识行为，而机械化程序根本很难或无法模拟这样的意识行为。

“意识”对于人工智能而言是最高等级的困难问题，是迄今尚未进入的领域，而人类社会和个人生存的核心恰恰是因为“意识”。通俗解释就是人有三观和喜怒哀乐。人因价值感而存在，而一套算法不存在“自我价值”一说，更别说情绪化了。

尤瓦尔·赫拉利认为，智人曾凭借强大虚构能力统治了地球的生物，今天却面临着技术赋予人类重新设计生命能力的窘境，或许新物种的诞生指日可待，毕竟新闻已经有类似“全球首例基因编辑婴儿诞生”等新闻，人们众说纷纭，道德层面满是谩骂指责，但对于科技而言是绝无仅有的一次进步，人类的基因编辑工程又迈向了一个新的征程。

自由主义的困与忧

尤瓦尔赫拉利认为自由主义是目前为止最佳的社会形态。可“自由主义”是一套关于普通人的故事，未来我们应该如何有意义的讲下去？但自由主义又是一个坑，因为为了让每个人能拿到更大的一块饼，这个总饼需要越做越大。而经济发展受到各种因素的制约，人民担心自己的地位和利益，政府需要配合经济的增长，才能平息社会和政治冲突。

政治环境处于分裂，国家应如何应对

面对环境的压力、技术的颠覆、战争的威胁，人类只有放弃争议，走向联合，才可以彻底应对这些问题。可现实是我们正处在一个分裂的世界，自2008年全球金融危机以来，“自由主义”正在幻灭，反全球化和民族主义浪潮加剧，人类正陷入一种幻灭和愤怒的虚无主义。

政治全球化是解决危机的唯一路径，“国家”这一身份认同，不足以应对今天的挑战，任何一个国家，都无法独立解决全球性问题。人类需要建立全球性认同，共同解决今天的问题。

信息社会应如何明确数据归属所有权

未来的霸权，可能是数据信息的霸权；未来的极权，可能是通过信息网络对于每个人进行深度监控的极权。数据所有权，或将成为这个时代最重要的“政治”议题。数据成为最重要的资源，社会不平等正在加剧，最富有的100人所拥有的财富，已经超越了最贫穷的40亿人。当数据巨头比我们更了解自己的时候，数据到底该归谁所有？是企业、政府，还是个人？数据所有权将成为这个时代最重要的政治问题。这一问题如果得不到解决，世界很可能会面临巨大的灾难。

以上这些问题其实很多人都会觉得这本书太过深奥了些，或者说这是本当下没什么必要看的书，道理都懂，还是过不好一生。但你若说这些与你无关，它又关乎未来，关乎文化，关乎生死，我们是这个纷乱社会的创造者，也是这个复杂社会的经营者，拥有一本能带领大家看清未来的书，实在很有必要。

当然也有与自身利益相关的一些话题穿插在书中，比如你的工作，比如教育。未来，混日子或许会成为过去式，“稳定”会是我们无福消受的奢侈品，想要生存，就需要拥抱未知、不断学习、重塑自己。

而至于教育，当下语数外，历史、政治、物理、化学等理论化教学，未来很有可能不必再用，因为人工智能比人类更会写程序，谷歌翻译应用也能让只会说“你好”的外国人，近乎完美地用普通话、粤语或客家话来交谈。信息在持续更新，技能很快过时，灌输知识的意义何在呢？

那我们应该教什么？很多专家认为，学校现在该教的就是“4C”，即批判性思考（critical thinking）、沟通（communication）、合作（collaboration）和创意（creativity）。学校不应该太看重特定的工作技能，而要强调通用的生活技能。最重要的是能够随机应变，学习新事物，在不熟悉的环境里仍然保持心智平衡。

老师最不必给予学生的，就是更多的信息，因为我们当下信息获取以达到了常人无法想象的地步，人们只需拥有区分、解读、整合信息的能力就行。学校也不再是应试教育，更重要的是培养孩子终身学习的习惯、创造力、重塑自我的能力，培养孩子的好奇心和学习热情。

其实我们可以什么都不看，什么都不说，什么都不做，因为我们就是这样一直存在的，但我们也可以先去了解这个世界，这个社会，这个未知的宇宙。

旅行是让你看到不同的风土人情，而这些作品是让你感悟不同的思维碰撞，我们需要这些补给，它或许并不会直接给你带来改变，但未来的某天，你会感谢曾经爱思考、爱看书的自己。

毕竟著名物理学家霍金曾经说：“知识的最大敌人不是无知，而是对知识的幻觉。”

当我慕名打开尤瓦尔赫拉利的《人类简史》时，心中还有几分怀疑。印象中，简史类书都是循一条线索，从很久以前讲到现在，看到一半就兴趣索然、读不下去了。然而，这本书让我眼前一亮，同时也大开眼界、或者说脑洞大开。作者没有用时间线索加叙事的方式来写历史，而是以一种全新的哲学观点、宏观角度看待人类。他分析了远古社会、农业社会、工业社会，甚至展望未来，从社会、宗教、文化、生物学等多个方面进行分析，当需要举例说明佐证观点时，信手拈来一段历史故事娓娓道出，各大洲历史、多个种族文化宗教均有提及，让人不由得佩服他的博学。

《未来简史》和《今日简史》分别是对《人类简史》中关于未来的设想和关于今日的思考展开阐述，基本的论点源自《人类简史》。下面将这三本书（或称简史三部曲）中引人思考的观点列出。

1、智人（书中对现代人类的一种称谓）能够在地球上众多物种中胜出，因为智人能够进行大规模合作，而合作是通过虚构的故事来构建。我们可能意识不到，货币、国家、宗教、企业，等等，都是“想象”出来的，基于此，远隔千里的陌生人之间有了信任和合作，因此有了巨大的力量。

2、现在的人类置身科技高度发达的社会，可还是远古狩猎采集者的心智、远古农民的胃。这一点很有意思。初看上去觉得不可思议、滑稽可笑，人类都进化几千上万年了，基因的力量还是如此强大吗？但仔细想想，我们身处钢筋水泥的城市里，是否总在怀念大自然的无拘无束、自由自在？很多时候的情绪、下意识的思维是否仍和祖先一样？现代社会的美味珍馐这么多，但人类钟情的食物大多是高热量的食物，对于这一类食物的喜爱正是祖先们的生存需要选择。

3、为什么18世纪工业革命后欧洲迅速崛起，而亚洲却没有跟上步伐？我在读到中国近代史时总会思考这个问题。书中作者提出了一种观点，工业革命中欧洲在科学领域认识并承认了自我的无知，愿意为新知去探索发现。而当时亚洲的国家，君王的思想还停留在以自我、吾国为中心的层面，以为自己的疆土就是全部，也就失去了前进的动力。欧洲在进入资本主义社会后，在开拓殖民地的过程中，科学、知识为军事、经济、政治服务的同时又得到其支持，互相促进、互相发展。

4、知识和历史的相互作用：知识如果不能改变行为，就没有用处。但知识一旦改变了行为，本身就立刻失去了意义。研究历史的目的，是为了开拓视野，发现许多的可能。

书中还谈到了历史的真实性。历史就是一种叙事故事，不同的人有不同的视角。在古代，权贵、精英阶层才会著史，因此我们只会读到英雄人物的故事，而找不到关于平凡百姓的生平故事。

5、从种族主义到文化主义的微妙变化，不同文化之间的隔阂与融入的问题，引人深思。在文化层面，人们常常拒绝承认变化，总认为自己和祖先一脉相承。其实，对于人类群体，与其用延续性定义，不如看发生了什么。

6、关于战争，作者认为，以前的战争（古代战争以及两次世界大战）往往收获颇丰，可以攻城掠地、抢夺资源。现在的资源是知识，这让战争的产出变少，成本变大，因此发动战争的意愿降低。

7、对于未来展望，作者认为生物科技和计算机算法将对人类社会产生重要和颠覆性的影响。一方面，人工智能取代人类，将出现“无用阶级”：这一部分人存在，但没有工作，对社会而言，无足轻重。另一方面，生物科技的发展将对于健康人类的功能进行加强，或许价钱不菲，精英阶层或资产阶级可以通过搭上这列快车到达超人类（更美丽、更聪明、保持年轻），于是，在生理层面扩大了阶级分化。

还有一种危险：数字独裁。算法操控我们的一切。算法了解我们，我们依赖算法。为什么会这样，为什么算法会掌握我们的数据？仔细回想，当我们想要获得免费服务或小礼品时，是不是奉上自己的隐私数据去换取呢？在商家眼中，我们其实不是用户，而是商品。公民个人数据安全问题不容忽视，数据所有权亟待规范，这一点在我以前读过的有关大数据的书中也有谈论，但是似乎还没有好的解决方案提出。

作者悲哀地说，人类可能面临升级了身体和大脑，却失去了心智的危险，从升级版的黑猩猩变成了放大版的蚂蚁

8、从面对未来挑战出发，作者提出了他的观点：人类应该多认识自己，认识自己的心智。

人类其实很少真的自己思考，总是以群体为单位思考。现在很多人对自己的理解常常是从别人的观点出发，活在别人的目光中，活在朋友圈、微博动态里。作者的建议：从现在开始，好好感受自己的体验，赶在大数据和算法操控影响我们之前，好好认识自己。

读到此，我已经分不清这是一本历史书还是哲学书，作者带我们从宇宙俯视整个人类，回故漫漫历史长河，展望无垠未来，在这之中思考的问题，却还是很多哲学问题：我是谁？我和外在世界的联系与关系？我属于哪个群体？（书中提到人类属于社交动物）我的人生意义怎样？等等，当跳出了一般历史学的思维角度，如作者预期的那样，我的视野变得开拓，忽然又发现自己的渺小、人类在宇宙中的渺小，我们应该有一种谦卑的心对待自然、对待环境。以此时的心情，忽然想到陈子昂的《登幽州台歌》——“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。

：全球范围内针对人工智能伦理准则的讨论已达成基本共识。在此基础上，本文进一步研究4个关键问题：人工智能伦理体系的运行机制问题、人工智能伦理准则的场景落地问题、人工智能伦理风险的预测判别问题，以及人工智能伦理对重大社会问题综合创新的支撑机制问题。这些问题超越了人工智能伦理准则的范围，却是一种完整、有效的人工智能伦理体系所必须解答的。本文的主要贡献是对这4个问题提出一套建议方案。

关键词：人工智能 伦理体系 伦理准则 风险预测 伦理性创新

Ethical system of artificial intelligence: infrastructure and key issues

CHEN Xiaoping

Abstract: On the basis of consensus on ethical guidelines or principles so far reached in the world, four key issues on ethical system of AI will be studied further in this paper: operating mechanisms of AI ethics system, the grounding of AI ethical guidelines in real-world scenarios, prediction and identification of ethical risks of AI technology, and comprehensive innovation mechanisms of handling major social problems supported by the AI ethics system These issues go beyond the realm of AI ethical guidelines, while they must be solved in order to develop a complete and effective operating system of AI ethics A preliminary plan for solving these issues is proposed as the main contribution of this paper

随着人工智能第三次浪潮带来的重要进展，人工智能伦理挑战已成为当前国内外普遍关注的一个焦点，一些组织和机构开展了相关议题的研讨，发布了一批人工智能伦理准则的建议。中国人工智能学会对人工智能伦理问题高度重视，于2018年年中开始组建人工智能伦理专委会。在2019全球人工智能技术大会上，5月26日举行了“全球视野下的人工智能伦理”论坛，在国际上首次提出了人工智能伦理体系规划问题，这意味着人工智能伦理建设开始进入第三阶段，而人工智能伦理体系的关键问题研究提上了议事日程。正如中国人工智能学会理事长李德毅院士在论坛致辞中指出的那样，本次论坛具有里程碑意义。

1 人工智能伦理建设：从伦理准则到伦理体系

人工智能伦理建设已经历了两个阶段。第一阶段是人工智能伦理必要性的讨论，从专业角度说，耶鲁大学Wendell Wallach等美国学者起了带头作用，在国际上引起了普遍重视；从更广泛的背景看，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》发挥了重要的推动作用。第二阶段是人工智能伦理准则的讨论，欧盟走在前面，中国和其他一些国家也积极参与其中。

在第二阶段，欧盟人工智能伦理高级专家组提出了人工智能伦理的7条准则[1]，包括：确保人的能动性和监督性、保证技术稳健性和安全性、加强隐私和数据管理、保证透明度、维持人工智能系统使用的多样性、非歧视性和公平性、增强社会福祉、加强问责制。我国清华大学人工智能与安全项目组提出了6条准则[2]：福祉原则、安全原则、共享原则、和平原则、法治原则、合作原则。据不完全统计[3-15]，迄今已有40多个机构或组织提出了各自的人工智能伦理准则建议。总体上看，所有这些准则建议是基本一致的。

很早就听说过这本书，在书店里、在当当网，几乎都能在最显眼的地方看见这本书。我相信大多数人喜欢的书，一定不会太差，所以我趁着之前读书节有优惠，就买了下来（是一套，共三本）。

书的封面是白色的，正面很简洁，一个指纹的图案，似乎暗喻人类。

这本书与之前看过的历史书不一样，它既不是从生物的角度，也不是从时间的角度。我读完之后，第一感觉是：尤瓦尔·赫拉利是从哲学的角度对人类话题进行了探讨。为了让普通人能读，这本书的语言并不晦涩，有时候赫拉利还会开个玩笑。

说起《人类简史》，就不得不谈这本书的作者，尤瓦尔·赫拉利。我读完之后专门到TED看了他的演讲，太震撼了：他不高，穿着小西装，光头，带着眼镜——眼镜后面的眼神却是相当犀利，仿佛能够看穿未来。正是40多岁的年龄加上研究角度的犀利，被业界称为“青年怪才”。

他的研究角度到底怎么个犀利法呢？

他说——人类到现在为止所建立的一切都是“建立在想象之上”的。

听到这里，你可能觉得他在胡扯，但是人家可是有理有据。

最初的智人和生活在地球之上的其他动物并无差别。但是有一天，智人掌握了一项技能——想象。凭着想象这项技能，人类就可以开展大规模的合作，建立大规模协作群。

我先介绍一个“概念”，邓巴数字。邓巴数字是说：人类可以建立的稳定社交圈人数为150人。所以在动物界，黑猩猩的族群内，个数不会超过150这个数字。你也可以数一下：你的社交圈，能够建立稳定联系的人，有多少个？

但是人类突破了这个限制。人类依托想象出来的宗教、国家，形成更大规模的群体，这样也就能战胜之前不能战胜的巨型动物，从而对自然界的其他生物进行征服。直到今天，已经有很多动物死在我们的征服之下，人类也似乎成为了地球的主宰。

想象建立的秩序，在如今的生活中，无处不在。

今天人人都喜欢钱，对吧？钱能够买到各种各样的东西。但是赫拉利反问：钱本身能当饭吃吗？钱本身能够给你御寒吗？答案是不能。钱是人类在发展过程中想象出来的东西。最初人们进行物物交换，后来人们用贝壳、麦子等作为“钱币”。但是这些都有一个缺点：不好量化，不方便携带。说到底，不方便使用。今天的“钱币”主要是纸钞。纸钞本身一文不值，可是在全世界大家对于美元可都爱不释手。本·拉登虽然于美国为敌，但是他却不讨厌美元。这是什么原因呢？因为美元的强大购买力。这就要讲到一个概念——国家。

国家也是一个建立在想象秩序上的大型组织。现代的货币都是由国家印制并发行，货币的购买力如何，也要看这个国家的经济如何。国家是一个想象的共同体，正因为这个国家土地上的所有人都认同这个国家，国家才得以加千万上亿的人口进行统一调配，而这些人也能够互相协作，推动国家这个机器运转——虽然在这个国家内，并不是所有人互相认识，但是依然能够协作。这就是想象的力量。

说到这里，我想起一个事儿——花呗。其实这样一看，花呗是一个典型的例子。

正是因为马云的蚂蚁金服做得足够大，让人们信服，人们才愿意相信支付宝并借钱，但是蚂蚁金服到底做成什么样了？你有看过它的财报吗？我相信大多数人都没有，大家都是在想象这件事情。同样，借花呗的人，也对自己的未来有美好预期，从而才想去借钱提前消费，但是，真的有人能够预知未来吗？还不是对未来的一种想象嘛。

包括宗教、跨国公司等等，作者也都认为这是建立想象秩序之上的产物。读这本书确实能够启发思维，让读者从另一个角度来看问题。

当然，作者并不是无事找事，作者最后给出他对人类的担忧：人类会不会在不断地贪婪式探索中毁灭自己。

人类对于想象的未来充满期待，并不断地去探索。比如克隆技术，生物工程，核武器，生化武器等等，都是在玩火，稍有不慎便会引火烧身。

读完这本书，我其实想起来看过的一部美剧《西部世界》。这部美剧除了烧脑之外，更从深层次探索了人工智能在未来发展的一种可能性——与人类为敌。也推荐大家去看。

人类未来究竟将何去何从？希望你读完这本书之后，能够在下方写下你得出的答案。

我是喵先生，爱读书爱动笔的普通人。

1、《人类简史》《未来简史》《今日简史》。

2、《人类简史》探讨了人类从哪里来，颠覆了我们关于人类进化的认知，理清了影响人类发展的重大脉络。人类究竟是怎么回事？我们是无以伦比的智慧动物吗？时代要进入后人类时代了吗？尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中，融合了生物学、历史学、社会学、心理学、哲学、经济学、政治学等多个学科前沿知识，打破了学科和思维局限，对人类历史提出了新的诠释。

3、《未来简史》聚焦人类往何处去，刷新了我们对未来的想象，掀起了优选关于人工智能讨论的新思潮。进入21世纪后，曾经长期威胁人类生存、发展的瘟疫、饥荒和战争已经被攻克，智人面临着新的待办议题：永生不老、幸福快乐和成为具有“神性”的人类。在解决这些新问题的过程中，科学技术的发展将颠覆我们很多当下认为无需佐证的“常识”，比如人文主义所推崇的自由意志将面临严峻挑战，机器将会代替人类做出更明智的选择。更重要的，当以大数据、人工智能为代表的科学技术发展的日益成熟，人类将面临着从进化到智人以来的巨大改变，绝大部分人将沦为“无价值的群体”，只有少部分人能进化成特质发生改变的“神人”。我们该何去何从？

4、《今日简史》则将目光转到当下，直面今天关乎我们每个人命运的问题和挑战。尤瓦尔？赫拉利认为，在当前这样一个分化的世界，我们对旧故事已失去信心，对新故事亦远未达成共识。当前人类社会面临着科技颠覆、生态崩溃和核战争三大挑战。“国家”这一身份认同已不足以应对今天的挑战，任何一个国家都无法独立解决优选性问题。人工智能和生物技术正在颠覆原有的社会结构和分配方式，数据成为很重要的资源。当数据巨头比我们更了解自己，当“在线”成为一种生存方式，如何规范数据的所有权？能否建立起一个维护人类自由和平等的优选社群？人工智能和生物技术已使人类掌握了重塑和重新设计生命的能力。我们该如何运用这种能力，上演另一出全新大戏？

隔离期间把1000页左右的《人类简史》给看完了。本书的作者是以色列的青年历史学家，尤瓦尔赫拉利，他也是因为这本书而一举成名，成为全球瞩目新锐史学家，后续又出了《未来简史》和《今日简史》。

这本书从135亿年前，宇宙大爆炸写起。到了7万年前人类的一场认知革命，把智人推向了地球生物链的顶端。再到人类农业革命开始，整个地球的生态被改变。进入到现代以科学为本的科学主义又将把人类推向何方？

书中提到的大部分历史信息倒是跟上师提到的修行人视角下的地球和人类演化有很多重叠的部分，但也有一些不太一样的地方，或许是人类目前所掌握的信息和工具对于一些未知部分还有待发掘。好像作者所说，历史只是人类共同编织的一个故事而已。

在学校的时候通过对于历史政治的学习和了解，发现很多时候人和人之间的差别都是人为造成的。战争其实就是基于这个原理，如果说大家都是自我认定“同源同宗”战争就很难发动，毕竟自己人打自己人这事大部分人还是会有阻力。因而就会在这个过程中制造出不同的语言和文化，以佐证不同源同宗这件事，那么就可以借机肆意发动战争了, 例如优良基因的纯正延续性之类的理由。

上师说地球曾经毁灭过七次，我们中国人都是雅利安人的后代。书中倒也提到了雅利安文明，不过好像说的是白种人才是雅利安文明纯种后裔，其它的种族都跟当地的原住民有了通婚，基因上就不那么纯正了。书中提到雅利安人理性、勤劳，理性这点可能西方人是更显性，但勤劳的话可能亚洲人显化更多吧。

整本书的一个关键点是：在大约7万年由于一场认知革命使得智人崛起。智人的语言超越其它物质，可以描述虚构的故事，包括通过虚构的文化建立帝国。我感觉这跟做企业差不多，企业的使命愿景这些都是通过虚构的理念去凝聚人和资源，最后促成企业的运转和发展。这个过程中，操作的好的，就成就了优秀的企业，故事变得不好，没能够聚集足够的人和钱的，可能就要得一骗子的骂名。原来这些是智人之所以不同于其它物种的关键，只是我想到上师说过，人类的大脑无法想象没有经历过的事，那这种虚构能力如何解释，是这些虚构的故事本来就发生过还是早就被植入到人类意识中。

人类在进化过程当中，曾一度以为自己对地球已完全了解，而这种心态恰恰阻止了人类继续发展。当人类开始承认自己有所不知的时候，我们就有了机会重新去探索和发现未知的世界，才有了后来地图上的美洲。所以人类只有在自己清空的时候，才能促发新一轮的演化，这就跟东方的很多哲学不谋而合了。

时至今日，地球已经越过农业社会进入科技迅猛发展的阶段，人类将朝什么方向继续发展？到底是好的还是坏的？鉴于农业社会的发展，人类统治了地球上其它的生物，我们获得了更多的食物，我们用自己的方法改造了地球，那今天来看这些变化都是好的嘛？今天的人要比以前的人发发展到这一步，也是说可能我单一的资本主义或者是搞得更加疲惫和焦虑？用上师的话来说，单一的某种体制啊，单一的某种文化都会维度的存在。再看书中给出的人类继续演化的三种可能，这些场景大致在很多科幻**和小说中出现过。无论是人类通过基因重组打乱现有生物体系，还是无机生命的人工智能化超过人脑的治理极限，听起来都不是太好的状况。

这场认知革命到底是如何发生的！能打破原有进化进程有了一个突飞猛进。作者提及可能是因为人类掌握了取火技能。因为有了火，进而改变了一系列生存关系。但是问题是人类如何在那时突然发现了火？它真的就只是一场意外嘛？书中说的没有记载，也查不到任何的文献。而且好像上文说的人类语言能力的突飞猛进似乎不是同一纬度的进化。就好像一个穷人，你要他一下成为亿万富翁，那是不可能的，除非他的认知突然提升，而这种情况大概率是有贵人出现，也就是维度高于他很多的人带着他走。那有没有可能好像人类改造其它物质那样，这场认知革命本身就是高纬度存在对于人类基因的改造产生的。毕竟科学的发展也不过百年而已，目前我们的科学工具对于宇宙和人类本身的理解是非常有限的。