尤瓦尔·赫拉利：《人类简史》

尤瓦尔·赫拉利，是以色列新锐的历史学家，牛津大学历史学博士，著有《人类简史》《未来简史》《今日简史》，以宏大的视角、细腻的笔法来描述另一种历史。而且，每翻译成另一种文字时，他都会针对当地语言和历史事件进行一些细微的改动，以更迎合读者，读者阅读时也更亲切。

第一部分 认知革命

将地球从135亿年前大爆炸讲起，7万年前产生智人，分为三大重要革命：7万年前的认知革命、12万年前的农业革命和500年前的科学革命。

思考的代价：人类的大脑明显大于其他动物，但庞大的大脑也是庞大的负担。大脑只占身体重量的2%-3%，但是消耗却占到了25%。为了维持消耗，只能寻找更多的食物。同时，物竞天择，为了生存和繁衍，所以在许多重要器官都还没有发育完全时人类新生儿就出生了。出生后，家族就开始共同抚养，形成了强大社会关系。同时，由于这种特征，智人在早期时，处于食物链的中间位置，仍然惧怕大型肉食动物相比。

用火是智人区别于其他动物的一种特征。

认知革命是智人改变了新的沟通方式，会使用更为灵活的语言了。认知革命真正独特的功能并不在于传递普通的信息，而是能够传达关于一些根本不存在事物的信息。所以，在认知革命后，传说、神话、神以及宗教等应运而生。正式这些虚构的事编出了一些想象（其实也可以称之为愿景），让大量陌生的人可以集结、合作。文中列举标致汽车，互不认识但可以精密合作。

人类肥胖是因为喜欢高热量的食品。而这其实也是源于祖先采集者的饮食习惯。采集者发现熟透了的水果，最明智的做法就是吃到吃不下，否则留下来会被其他的动物或人给吃了。之所以吃甜和高热量的食物，是因为DNA里还遗留着祖先遗传下来的基因。

智人的生存，其实是部落附近有什么就吃什么。同时，采集的不仅仅是食物，同时还有知识。比如，了解植物的生长模式，动物的生活习性、季节的变化以及如何修补、自救。可以说，采集者对周遭的环境了解比现代人更深、更广。有观点认为，自从采集时代以来，智人的脑容量其实是逐渐减少的。要在那个时代活下来，每个人都必须有高超的心智能力，而农业革命后，低能的人也有了生存空间，比如生长线上的工人。

考古证明采集者营养已经比较充分。他们平均寿命低的原因是儿童早夭的情形比较普遍。采集者免受营养不良的困扰秘诀就在于饮食多样化。相比之下，农民的饮食就不均衡，种类较少。

第二部分 农业革命

从采集走向农业的转变，始于大约公元前9500年-公元前8500年，这场改变一开始速度缓慢，地区也有限。为什么农业革命发生在中东、中国和中美洲，而不是澳大利亚、阿拉斯加或者南非？因为大部分动植物其实无法驯化。远古祖先采集的物种中，适合农牧的只有极少数几种，而这些地方正好是这几种物种生长的地方。

但是，农业革命所带来的并非轻松生活的新时代。确实，农业革命让人类的食物总量增加了，但量的增加并不代表好吃，过得悠闲，而是人口大爆炸。而且，农民的工作比采集者更辛苦，食物更单一。因此，农业革命其实是史上的一桩骗局。

人类以为自己驯化了植物，其实是植物驯化了智人。如果用小麦的观点看农业革命，1万年前，小麦也只是众多野草中的一种，在短短1000年时间内，却传遍世界各地，生存和繁衍如果是做基本的演化标准，小麦可以说是地球史上最成功的植物。那小麦为什么让智人放弃采集呢？一种可能是人类为了建造巨型结构的神庙等，为了养活建造者，所以从采集专项自行种植。

农业时代人类的空间缩小了，但时间却变长了。一般来说，采集者不需要花太多时间考虑下周或者下个月的事情，但农民却会想象预测未来几年甚至几十年的事。而人类的想象则建构出了秩序。随后，想象建构的秩序和真实世界结合了。想象的发展，事情的增多，超出了人类记忆的脑容量，文字的产生。

历史从无正义。每一种由想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己出于想象和建构，而会大谈自己是自然、必然的结果。比如印度，雅利安人入侵印度后，就建立了阶级森严的社会，当地人只能做仆人或者奴隶。上层阶级还会用洁净来区分，免得阶层或者种族受到污染。

第三部分 人类的融合统一

农业革命后，人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以特定的标准行事，想要特定的东西，也遵守特定的规范。这就是文化。

人类文化一直在流动不休，但流动并非完全随机的，是有个大方向的。几千年来，规模小而简单的各种文化逐渐融入了较大的、较复杂的文明中。

公元前1000年间，出现了三种有可能达到全球一家概念的秩序，第一种是经济上的货币秩序，第二种是政治上的帝国秩序，第三种是宗教上的全球宗教。

第四部分 科学革命

过去的500年中，人类越来越相信可以靠着投资科学研究提升人类的能力。

现代科学与先前的知识体系有三大不同之处：1、愿意承认自己的无知。2、以观察和数学为中心。3、取得新能力。

过去500年间，科学、帝国和资本之间的回馈循环正是推动历史演进的主要引擎。

科学的进步、商业的发展给社会带来了变革。

尽管物质和生产力大幅提高了，但人类的幸福感呢？

未来呢？认知革命后，智人成为了世界的主宰，改变了自然进化的单一线索，未来会否创造出比智人更先进的生命物种或其他？

对于构成这本书最基础的观点——所有东西，如政治体制、金融体系都是来源于人类的想象——就无法苟同。

《人类简史》是本很火的书，火到国内市场还出现仿冒作了。但是在本右派看来，这不过说明，学院左派分子依然死不悔改。换了一套术语，其实换汤不换药。

总之，这本书并不像很多人说得那么稀奇，而且很多地方论证逻辑都有问题，价值同扎实的学术资料差的很远。私以为赫拉利也不算什么大家，只不过是个爱出惊人之语的畅销书作者而已。不过这本书也是有价值的，但一定要带着批判的眼光去读，思考下来也能有不少收获。全盘接受就不合适了。

但是，要强调的是！这不是一本历史书，作者更多的是把人类的历史不断提炼总结，找到其中的一些共性，抛出一系列的问题。对我这种读书比较少的人来说，书中的内容很好的弥补了自己知识的不足。作者最后谈到了快乐的问题，没有答案，但是发人深省。

第一章： 人类的新议题

这本书的架构书总分总的形式， 在第一章里作者对人类的未来做了预测。纵观人类悲怆的历史，经历过瘟疫、战争、饥荒，都使人口大量减少。痛定思痛，总会有一小部分人站出来解决这些历史难题。在那一小部分历史人物的带领下，世界级的战争因为联合国的成立和各个国家之间的制约几乎不可能再次出现，天花瘟疫因为医学事业的快速发展而已经绝迹。饥荒问题因为人类生产力的提高而不再头疼。这些问题终究不会再继续深度的困扰人类，与此同时人们更在意 幸福快乐、长生不老和生活质量 。作者对未来做预测，也是基于当下人们面对的种种问题而提出的解决方案。更进一步讲，人们不愿意改变，因为人们害怕面对未知。但是历史唯一不变的事实，就是一切都会改变。

第二章： 人类世

作者将过去7千年，人类进入农业革命之后的时期， 称之为人类世。在现代，人类以及人类饲养的宠物就占据了世界大型动物90% 的比例，大型野生动物也越来越少。毋庸置疑，人类确实在主导着这个生态系统。与人类的宠物相比，猪，鸡等家畜就没有那么幸运了。他们从出生就被圈养在牢笼里，然后在生命的某一个结点被送去屠宰场。任何哺乳类动物都有 情感联结 的需求，人类剥夺了家禽的需求。但似乎人类的所作所为都是在满足自身的情感需求而已。

第三章： 人类特质

与自然界的其他动物相比，人类的特质是什么？只有人类拥有灵魂、心灵和意识？为什么人类面对一件事情所表现出来的行为可以称之为意识，而哺乳动物所表现出来的行为却被称之为预先设定好的算法步骤？为什么要剥夺动物所体现出来的动作的灵活性？最后，作者的观点认为，自然界的哺乳类动物和我们一样，也具有意识和心灵。人类称霸世界的关键，是能够让许多的陌生人团结起来。团结合作的人类群体能够超过世界上任何大型动物群体，所以人类能够站到生物链的顶端。人类是通过一种抽象的意识形态团结起来的，这种抽象的意识形态是一种虚构想象。其实，这种 虚构想象 就是一种精神控制，信念控制的力量远远大于身体的力量。

第四章：虚构的力量

这一章以一句很有反省力量的话作为一个总结和升华：公司、货币和国家，都只存在于我们的想象之中，是人类发明的概念，好让为人类而服务。为什么到最后人类却为这些概念而服务，甚至牺牲自己的生命呢？

第五章：宗教和科学之争

宗教最在乎的是秩序，通过秩序得以创造和维护社会结构；而科学最在乎的是力量，通过研究获得力量，用来治疗疾病、征伐作战、生产食物。

第六章： 与现代的契约， 第七章：人文主义革命

与现代的契约 我的理解哈， 说的是人们一出生就被规定了生存轨迹，没有自己的发挥空间，就像是一台机器从组装生产到分配到流水线夜以继日的工作一样，没有灵魂，没有意义，而这也是产生现代崩溃的原因。而人文主义革命的出现，为人们的存在赋予了意义。人文主义主张听从自己内心的声音，认为人们自己内心的体验感是最高的评价准则，没有上帝，没有神话，上帝已死（尼采）。现代契约要求人们不停的干活，人文主义为人们的行为赋予意义，具象和抽象相辅相成，可以提高人们的幸福感。

第八章：实验室里的定时炸弹， 第九章：大分离

现代生命科学发现人们内心的体验感只不过是大脑中的脉冲信号，而自由主义提倡的叙事自我只不过是人们将那些脉冲信号拼接起来的妄想而已。有些事情本来没有意义，是叙事自我从拼接的脉冲信号中强行附加意义，这些发现对自由主义者发起了强烈的冲击。在21世纪，人工智能发展突飞猛进，未来的科技发展很有可能将人类分成两种人：一种是绝大多数普普通通的人类，另一种则进化成超人类。人文主义的自由意志将会在很大程度上采取人工智能算法给出的决策，在那个时候人文主义将会面临大分离的崩溃命运。

第十章：意识的海洋， 第十一章：数据主义

已知人文主义可能面临崩溃的命运，作者探讨了可能出现的两种新的意识形态：科技人文主义和数据主义。科技人文主义主张用算法和基因升级人的心智，将智人打造成智神，用现代话来说应该是高级智商，高级情商的那种人。但是科技人文主义面临一个无解的两难，就是人的意志是宇宙中最重要的东西，然而人们却在开发能够重新设计、改造人们意志的科技。感觉这成了一种零和博弈的现象，不是人类的意志消灭科技，就是科技创造出智神代替人类。

科技人文主义在存在形态上面临一个无解的两难，作者提出的数据主义进一步弥补了它的缺陷。数据主义认为，宇宙是由数据流构成的，任何现象或者实体的价值体现在对数据处理的贡献。以互联网的大数据为例，通过数据处理可以分析出你的想法，然后对你的下一步行为做出预测，这些已经司空见惯了。更进一步讲，未来的世界是万物互联的时代，数据驱动着你的生活，为你生活的方方面面提供决策的依据。数据主义存在的合理性在于它不排斥人文主义，不排斥人们内心的感受和体验感，我觉的数据主义更像是存在于科技人文主义和自由人文主义之间的一种状态，而且据我对现代数字时代的分析和体验而言，数据主义很有可能是未来发展的方向。

以上是我对《未来简史》每一章内容做的一个随笔，接下来我想说一说我对这本书的整体感受。纵观全文，作者在历史事件、宗教、社会制度、人工智能各个方面均有所涉及，学科跨度之大和思考深度之深着实让人佩服。作者在最后提到了几个问题很有反省意义，我总结出了几个关键词：数据处理、智能、算法。这几个关键此构成了现代人工智能时代的标签，同时也是对现代数字时代的一个总结。作者在提出这些问题的同时，也在让人们反思反省，现代数字时代对我们的生活构成了多大的影响，哪些有利，哪些有害，以及如何避免数字时代的副作用等。

君子性非议也，善假于物也。不管人工智能发展到何种地步，人类终究还是制造工具的智人。

我看过的第一本突破我认知的书籍是以色列历史学家尤瓦尔赫拉利的“人类简史”。

尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》在学术界和公众之间都广受好评，其突破认知的方式有以下几点：

首先，尤瓦尔·赫拉利用大量的历史和科学事实，来支持他的观点和假设，这使得读者能够更加容易地接受他的思想和理论。他的观点不是凭空想象或个人经验的产物，而是通过大量的研究和数据分析得出的。

其次，他的写作风格非常生动，充满了幽默和讽刺意味，使得枯燥的历史和科学知识变得更加易懂、易读。他用简单易懂的语言讲述复杂的历史和科学问题，让读者在阅读过程中得到更多的乐趣和启示。

第三，尤瓦尔·赫拉利的书在阐述人类历史的同时，对人类未来进行了预测和探讨。他认为，未来的人类社会将会面临许多挑战和机遇，如人工智能、生物技术和太空探索等。通过对未来的预测和探讨，他为读者提供了更多的思考和启示。

最后，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》提出了许多富有启发性的观点和理论，如“智人的认知革命”、“农业革命”、“帝国主义”的概念等。他的观点和理论使人们对人类历史和现实有了更深入的理解和认识，并为人们提供了更多的思考和探讨的角度。

总的来说，尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》之所以能够突破认知，是因为他在书中采用了大量的历史和科学知识来支持他的观点和假设，同时通过生动的语言和幽默的风格使得枯燥的知识变得更加易懂、易读，还对未来进行了预测和探讨，提出了许多富有启发性的观点和理论。

自从《人类简史》这本书在2012年出版以后，国内外各界知名人士在公共场合所做的演讲，都或多或少会去引用这本书上的部分观点，也越来越多的人不再称呼自己为人类，而改称为“智人”了。

为什么会出现这个情况？在这本《人类简史》的第一章认知革命中，作者告诉我们。其实在几万年以前，我们并不孤单，我们是有近亲的。智人只是远古人类生物分类“界门纲目科属种”中的一种。最早的人类大约从250万年前在非洲开始演化，随着人口的爆发，部分人从非洲大陆迁徙了出去。然后经过迁徙的方向不同，以及继续的演化后，大约200万年前在欧亚大陆极寒之地出现了“尼安德特人”，在东亚出现了“直立人”，就是我们所熟悉的北京猿人。还有适宜热带环境的印度尼西亚的“梭罗人”，“佛洛勒斯人”等等，也就是说在大约200万年之前，地球上生活着不同的人种。当然，这里的人种说的不仅仅是黄、白、黑等肤色的不同所形成的不同人种那么简单。

所谓的人种的不同最重要的一个标志是——生殖隔离。做一个简单的比喻，马和驴交配所生出来的骡子，骡子因为没有产道就无法进行生育，繁殖从骡子这就断了。所以，马和驴就是属于马科属中的不同种类。还有猫科动物中的各种老虎、猫、豹子、狮子等，鸟科禽类中的老鹰、麻雀、乌鸦、海鸥、等各种鸟，它们都不孤单，它们都有同科目不同种的近亲。说来悲哀，纵观整个地球上，你会发现只有人是没有“近亲”的，因为他们都被灭绝了，被谁？这还用说，当然是我们智人了。

达尔文的《物种起源》出版后，一个叫严复的福建人作为大清第一批公派留学生，出国深造，回国后，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。他把这本书的中心思想翻译的非常好，就是我们现在经常说的“物尽天择、适者生存！”我们智人在那个上古的莽荒时代里，虽然不是最强的，但智人是最合适生存下来的人。

据很多书里所表述的，尼安德特人就曾经几度击败过我们智人，因为尼安德特人的身体极度强壮，不仅抗寒，而且他们在狩猎的时候，已经开始在使用一些简单的工具了。但是，智人在继续进化中，尔尼安德特人却一直是“不思进取”。他们由于自身条件过硬，经常是单独行动，在对抗外敌时也难以组织起更多人。可智人不同，智人为了同一个目标会知道要集结起来。所以，若干年后智人与尼安德特人的大战，智人凭借着人数上的优势，彻底的灭绝了尼安德特人。其他的人种更不是智人的对手，相继都被我们智人所消灭了。

所以，在一个特定的环境中，能够存活下来的往往不是最强的人，而是最能够根据环境而不断改变自身的人。

智人之所以能够做到这一切，原因在于在智人集团发生了一场“认知革命。”认知革命首先大家要有一个身份认同的概念，就是我们是同一个人种，跟其他人种是不同的。然后，就是我们智人学会了编造故事。比如一个远古智人在打猎的时候，无意中进入了尼安德特人的领地，被尼安德特人给揍的不轻。回来后，这个智人就开始讲自己如何被揍了，这期中肯定会添油加醋，说尼安德特人怎么蛮横不讲道理了，怎么看轻了我们智人了，等等，以此来激发人类身份认同后所产生的愤懑情绪。这时智人群体因为那个被揍的智人所编造的故事集结起来，他们要去找尼安德特人讨要一个说法，尼安德特人又比较的轴，仗着自己的强大根本不把智人放在眼里。所以，矛盾就难免发生了，之间的战争也就来临了。

其他人种被消灭后，我们智人又创立了图腾、宗教文化。人们因为相信同一个图腾、同一个宗教文化而聚集在一起，越聚越多，渐渐地就形成了部落文明，以及后来的国家的概念。

由于地理环境不同，演化的过程也跟着不同。从东方的封建制到西方农奴制，然后随着工业革命的爆发。现在，全世界的国家又因为资本主义和社会主义的不同理念，被分成了两个不同的阵营。哪怕原来本是一个国家，甚至由于对资本主义和社会主义的不同理解，被分成了两个彼此仇恨的国家，就像韩国和朝鲜一样。

资本主义的形成最开始是因为亚当·斯密的《国富论》。然后，马克思又在其著作《资本论》中，定义资本家是指占有生产资料，依靠剥削雇佣劳动榨取剩余价值为生的人。可我们现代人对资本家的定义应当是：以资本运作为业，本身参加脑力劳动和体力劳动；同时雇用脑力劳动者和体力劳动者，拥有剩余价值的人。所以，在马克思眼里，他所认为的资本家就是没有人性的剥削者形象。而在现代的社会主义国家眼里，资本家只是改变了剥削的方式，让资本的掠夺变得更加的温和了一些而已。

但是，世间事往往不是非黑即白的。你可以不相信，可也别忘了，存在即合理。万恶的资本主义其实并不是一无是处，至少在发展经济方面，它非常的实用。我们现在虽然仍然因为社会主义和资本主义而分成了两大阵营，但随着在“世界经济共同体”以及“全球帝国”演进的趋势下，两者正在取长补短，互相融合。

一匹没有驯服的野马，虽然威力很大，但却因为缺乏方向免不了吃亏或者陷入灾难。一头日夜耕耘的毛驴虽然方向明确却毫无生机和进步。所以一匹好骑手驾驭的骏马才是最好的搭配。国家不能完全放任市场，否则市场就成了一匹随时会崩溃的野马，虽然增长快风险也极大。也不能过度干预，否则就成了一头毛驴，毫无创新和进步。最好是给予适当的方向性引导，才能不断促进经济健康发展。

资本驱动个体利益最大化，政治维护国家利益最大化，对抗与平衡。

经济必然需要接受国家的宏观调控和合理引导，中国特色社会主义的优越性就体现在这里。当我们在谈论西方所谓更加自由的市场经济时，往往会忽略这样一个问题，企业家都是有原罪的，在市场规律当中，完全自由的市场会放大资本家的原罪，影响社会的安定和正常秩序。美国从反垄断开始，其实也在探索这样一条管控与开放互相平衡的经济发展之路。中国经济的持续高速发展与特色经济制度的关系非常大。

当然，经济的发展一切都必需是，在人类对未来经济发展持有十足信心的前提下才能完成的。所以，连接经济发展的这条链条是非常脆弱的。如中途丧失掉了信心，经济发展不仅不会停滞不前，还将会倒退，甚至整个经济体会崩溃。

我们都知道，一般历史书的写作分两种，一种是编年体，另一种是传记体。编年体按照公元纪年，交代时代发展中的重大历史事件。而传记体则是通过写在某个历史节点起到了推动作用的某个人的生平记事，来书写时代的变迁。可是这本《人类简史》的写作方式却不是这样的，书中没有对构成世界历史进程的许多重大事件或现象的系统叙述和解说，也没有具体去写某个历史人物的生平。尤瓦尔·赫拉利接受采访时，他自己也说过，书中的历史跨度非常大，但是他没有按照传统的历史书那样去写，如果那样写这本书的体量就不是我们现在看到的这么薄了。所以，他写的时候抛出了一个问题后，就让这个问题自己延续下去，不管它延续到了物理学、化学、生物学、人类学、生态学、政治学、文化学，还是心理学等等学科，到了哪他就用那个学科的角度去解决问题。

作者特地为中国读者“量身定做”了许多中国古代历史和名人的例子，不仅如此，他还在基于各国历史不同的基础上，给各国的版本也都下过同样的功夫。也就是说每个国家看到的这本书大体都是一样，但书中会选取一部分该国的历史作为例证。足见作者储存的知识量有多么强大。好看、通透，这也是这本书能够畅销世界的原因。

当然，人红是非多，谁也不可能被所有人喜欢。这本书也一样，有人认为太过通俗，有人觉得书中的观点没有解析的透彻、蜻蜓点水就过去了。还有看过贾雷德·戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》后，觉得尤瓦尔·赫拉利的这本《人类简史》因直接从中引用了很多观点。所以，有人说《人类简史》是《枪炮、病菌与钢铁》的缩写版。我还没有看过这本书，但听看过的人说这本书写的比较生涩、偏学术，没有《人类简史》那样做一个化繁为简的处理。

所以，下次看完了《枪炮、病菌与钢铁》之后，我会再来介绍一下这本书，将两者做一个对比。