其在文言文表推测的句子

1 而在文言文中表递进的有哪些句子

“而”在文言文中表示递进关系，可译为" 并且" 或" 而且" 。

“而”在文言文中表递进的句子：

①君子博学而日参省乎己。（《劝学》）

②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐（《屈原列传》）

③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻（《登泰山记》）

④以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》）

⑤《赤壁之战》：“此为长江之险已与我共之矣，~势力众寡又不可论。”

表递进时，后一个成分是在前一个成分的基础上引申出的。

2 文言文带（其）

一、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语或与其他词语构成主谓短语作该短语中的小主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”如：①所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也②独其为文犹可识，曰“花山”③盖其又深，则其至又加少矣④古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也①句，“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”②句，“其”与“为文”构成主谓短语，相当于“它”，代指“仆碑”③句，两个“其”分别作分句主语，前一个相当于“它”，代指上文的“山洞”；第二个“其”相当于“他们”，代指上文的“游人”④句，“其”与“求思”构成主谓词组，相当于“他们”，代指“古之人二、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作领属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（他们的”）如：① 其下平旷，有泉侧出②距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭③然视其左右，来而记之者已少④问其深，则其好游者不能穷也⑤后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！” 上述五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”①句，“其下”指山的下面②句，“其文”指“仆碑上的文字”③句，“其左右”指“山洞的两旁”④句，“其深”指“山洞的深处”⑤句，“其传”指“古书的传说（文字）”三、“其”活用作第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”、“我们”或“我的（我们的）”如：①余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也①句，“其”指代上文的“余与四人”，只能译成“我们”②句，“其”指的是“我（自己）”四、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，也可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里”如：①唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”②距其院东五里，所谓华山洞者，③问其深，则其好游者不能穷也④既其出，则或咎其欲出者①句，“其址”指那个地方，“其后”指从那以后②句，“其院”指那个禅院③句，“其好游者”指那些爱好游赏的人④句，“其欲出者”指那个要求出来的人五、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为 “难道”如：其孰能讥之乎？“其”表示反诘语气，相当于“岂”，可译为“难道”六、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气如：既其出，则或咎其欲出者“其”是助词，无实在意义，可不翻译；“既其出”可译为“出洞以后”“其”字除了上述本文的用法外，另外还有一些用法，下面补充说明：（一）“其”活用作第二人称代词，相当于“你”、“你的”如：老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后（《触龙说赵太后》） 该句译为：我认为太后替长安君考虑的短近了，所以认为你的疼爱（长安君）不如（疼爱）燕后“其”作第二人称代词来解（二）“其”表示特指若干中的一个，有“其中”的意思如：少时，一狼迳去，其一犬坐于前（《狼》） 该句译为：过了一会儿，一只狼干脆走开了，其中的另一只狼像狗似地坐在（屠夫）面前“其”作“其中”来解（三）“其”作副词放在句首或句中，还可以表示疑问、测度、婉商、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”、“还是”、“可要”等如：①其如土石何？（《愚公移山》） ②其皆出于此乎？ （《师说》） ③尔其无忘乃父之志！ （《伶官传序》） ④吾其还也 （《崤之战》） ①句，“其”用在“如……何”的前面，有加强疑问语气的作用，可译为“又”②句，“其”表示测度的委婉语气，可译成“大概”、“或许”③句，“其”表示告诫、期望的语气，可译为“可要”④句，“其”表示商量的语气，可译为“还是”（四）“其”作副词，表时间，有“将”、“将要”的意思如：亟其乘屋，其始播百谷（《诗经·七月》） 该句译为：赶紧修理好房子，将要开始播种各种谷物了“其”解释为“将要”（五）“其”作连词，表假设，做“假如”、“如果”来解；表选择，做“是……还是”来解如：①其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死”（《狱中杂记》） ②子以秦为将救韩乎，其不乎？（《战国策·韩策》） ①句大意是：如果遇到执行凌迟这种刑罚，刽子手便对犯人说：“你依我，给我若干钱，我就先刺心，叫你一下子便死；不然的话，我把你四肢剐尽，你心一下子死不了，叫你受罪“其”相当于“如果”②句意思是：你认为秦国是将要救韩国，还是不救呢？“其”相当于“是……还是”。

3 阅读下面文言文,完成下题

小题：C小题：A小题：C小题：略。

小题：兴元中，有僧曰法钦。以其道高，居径山，时人谓之径山长老。

小题：C（道歉/辞谢。A、回头。

B、推辞。D、遭受。）

小题：A（表修饰的连词。B、介词，“到”/介词，“在”。

C、表推测的语气词/表商量的语气词。D、助词，“的”/动词，“到”。）

小题：C（许以相位的不是齐王，而是魏惠王。这是典型的张冠李戴，即错用对象。

如果一篇文言文中，出现的人物比较多，且每个人物都有相应的举动，分析和概括是要特别注意这一点。）小题：见译文小题：略 参考译文过了一年，齐湣王对孟尝君说：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”

孟尝君只好到他的领地薛去。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君到来。

孟尝君见此情景，回头看着冯谖道：“您为我买的‘义’，今天才见到作用了。” 冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患，现在您只有一个洞，还不能高枕无忧，请让我再去为您挖两个洞吧。”

孟尝君应允了，就给了五十辆车子，五百斤黄金。冯谖往西到了魏国，他对惠王说：“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去，哪位诸侯先迎住他，就可使自己的国家富庶强盛。”

于是惠王把相位空出来，把原来的相国调为上将军，并派使者带着千斤黄金，百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去，告诫孟尝君说：“黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使臣了。

齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了三次，孟尝君坚决推辞而不去魏国 齐湣王果然听到这一消息，君臣上下十分惊恐。

于是连忙派太傅拿着千斤黄金，驾着两百匹马拉的绘有文采的车子，带上一把佩剑，并向孟尝君致书谢罪说：“由于我不好，遭到祖宗降下的灾祸，又被身边阿谀逢迎的臣下包围，所以得罪了您。我是不值得您帮助的，但希望您顾念齐国先王的宗庙，暂且回国都来治理国事吧。”

冯谖又告诫孟尝君道：“希望你向齐王请求先王传下来的祭器，在薛建立宗庙。”（齐王果然照办。）

宗庙建成后，冯谖回报孟尝君：“现在三个洞已经营造好，您可以高枕无忧了。”。

4 求文言文《寡人之于国也》《劝学》《师说》的实词虚词文言句式通假

一、通假字1、传道受业解惑 （“受”通“授”，传授）2、或不焉，或师焉 （“不”通“否”）二、古今异义1、古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人（今）指有专门学问的人2、所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为一用来……办法（方式、工具、依据等）；二……的原因（或缘由）（今）表因果关系的连词3、无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论（今）没有4、小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问（今）对儿童、少年实施初等教育的学校5、句读之不知：（古）句子停顿的地方（今）看字发出声音6、今之众人：（古）一般人、普通人（今）许多的人7、吾从而师之：（古）跟随（今）连词，表目的和结果8、师不必贤于弟子：（古）不一定（今）不需要三、一词多义（1）师1、古之学者必有师（名词，老师）吾师道也（动词，学习）3、吾从而师之（意动用法，以……为师）4、师道之不传也久矣（动词，从师）5、巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）6、十年春，齐师伐我（名词，军队）（2）传1、师道之不传也久矣（动词，流传）2、所以传道授业解惑也（动词，传授）3、六艺经传 皆通习之（名词，古代解释经书的书）4、朔气传金柝（动词，传递，传送）5、舍相如广成传舍（名词，客舍）（3）道1、有碑仆道（名词，道路）吾师道也（名词，道理）3、师道之不传也久矣（名词，风尚）4、策之不以其道（名词，规律）5、何可胜道也哉（动词，说）6、道相似也（名词，道德学问）1、爱其子，择师而教之（代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的）2、其闻道也亦先乎吾（代词，他，他们）3、其为惑也终不解矣（代词，表远指，那）4、其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许）5、其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道，真的）6、传其道解其惑者也（代词，前指老师的；后指学生的）7、其出人也远矣（代词，指圣人）8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，指“闻道先乎吾”的人）（5）于1、其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从）2、拜送书于庭（介词，表动作行为的处所，在）3、学于余（耻学于师）（介词，表动作行为的趋向，向）4、于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于）5、师不必贤于弟子（介词，表比较，比）6、不拘于时（介词，表被动，被）（6）之1、非蛇鳝之穴无可寄托者（助词，的）2、择师而教之（代词，他）3、师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性）4、句读之不知（助词，宾语前置的标志）5、巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）6、辍耕之垄上（动词，到，往）7、爱其子，择师而教之（代词，他）8、师道之不复，可知矣（结构助词取消独立性）9、六艺经传，皆通习之（代词，代“六艺经传”）10、君将哀而生之乎（代词，我）11、蚓无爪牙之利（助词，定语 后置的标志）12、吾欲之南海（动词，到、往）1、其下圣人也亦远矣（方位名词作动词，低于）2、而耻学于师（意动用法，以……为耻）3、小学而大遗（形容词作名词，小或大的方面）4、位卑则足羞（意动用法，以…为羞）5、吾从而师之（意动用法，以……为师）6、吾师道也（名词作动1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（宾语前置句）不拘于时，学于余（介宾短语后置句、被动句）。

5 其在文言文中的意思并列举出例子

其 jī 〈名〉（1） 通“諅”。

周年。丧：父母三年，妻、后子三年，父、叔父、弟兄、庶子其，戚、族人五月。

——《墨子》左右伯受沐涂树之枝阔，其年，民被白布。——《管子·轻重戊》亟其乘屋，其始播百谷。

——《诗·豳风·七月》（2） 另见 qí 词性变化 ◎ 其 qí 〈代〉（1） （形声。甲骨文字形象簸箕形，即“箕”本字。

金文又加声符“丌”（ jī ），变成“其”。（ jī ）本义：簸箕。

今字作“箕”。“其”假借为代词：他、他们、那等）（2） 彼、他。

郯子之徒，其贤不及 孔子。——《师说》（3） 又如：独善其身（4） 她。

如：萨奇打他的妻子，将其打倒在地（5） 它。或者不如说希望：希望其有，又希望其无。

——鲁迅《祝福》（6） 他们；她们；它们。如：避其锐气，击其惰归（7） 他的。

他日归，则有馈其兄生鹅者。——《孟子·滕文公下》（8） 又如：其妻（9） 她的。

如：其夫（10） 它的。如：鸟之将死，其鸣也哀（11） 他们的；她们的；它们的。

如：他们思想保守，固守其老一套做法（12） 根据情况所指的、提到的或认为的那个[人、物、意思或时间]的。其日牛马嘶，新妇入青庐。

——《孔雀东南飞》（13） 又如：正当其时（14） 这样；如此。如：不乏其人；其然（如此）（15） 姓 ◎ 其 qí 〈副〉（1） 也许；大概。

善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！——《左传·隐公六年》其自桓叔以下。——《国语·晋语》齐国其庶几乎。

—— 明· 宗臣《报刘一丈书》齐其庶几乎。其一旦将以不敬之民而驱之战。

——《左传·僖公三十二年》（2） 表示祈使。当；可。

吾其还也。——《左传·僖公三十二年》君其详之。

——南朝梁· 丘迟《与陈伯之书》汝其善抚之。——清· 林觉民《与妻书》弟其宽心勿畏可也。

——太平天国· 洪仁玕《英杰归真》（3） 将；将要。今殷其沦丧。

——《书·微子》（4） 表示诘问。通“岂”，难道。

其为死君乎。——《左传·僖公三十二年》其敢自谓几于成乎。

——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》其可怪也欤。——唐· 韩愈《师说》尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？——王安石《游褒禅山记》中国其果老矣乎。

—— 清· 梁启超《少年中国说》（5） 极；甚。开地数千里，此其大功也。

——《韩非子·初见秦》◎ 其 qí 〈连〉（1） 如果；假设。其或未能处置，即且给公验。

——唐· 封演《封氏闻见记》（2） 或许；大概。我中国前途，其有望乎？——《负曝闲谈》（3） 又如：其诸（或者）；其者（或者）（4） 还是。

表选择。其真无马耶。

——唐· 韩愈《杂说》（5） 又 其真不知马耶。其亦足乐乎。

——清· 邵长蘅《青门剩稿》◎ 其 qí 〈助〉（1） 用作语助。（2） 附着于形容词前、后，起加强形容的作用 北风其凉，雨雪其雰。

——《诗·邶风》（3） 又如：他们对工作是极其认真的；这类好辞书，尤其需要；说得何其好哇！（4） 句中助词，无义，只增加一个音；节 虽僻远其何伤。——《楚辞·屈原·涉江》（5） 又 云霏霏其承宇。

其敢自谓几于成乎。——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》汇总：[①][qí] [《广韵》渠之切，平之，羣。

]（1）代词。表第三人称领属关系。

他（她、它）的或他（她、它）们的。（2）代词。

指代第三人称，他（她、它）或他（她、它）们。（3）代词。

表近指或远指。犹此，彼，或这些，那些。

（4）代词。表特指。

其中的，当中的。（5）代词。

虚词。无义。

（6）副词。表推测、估计。

大概，或许。（7）副词。

表诘问。犹岂，难道。

（8）副词。表示祈使。

犹当，可。（9）副词。

表时间。a表未来的，犹将，将要。

（10）副词。表时间。

b表过去的，犹既，已经。（11）副词。

表示论断，相当于“乃”。（12）介词。

表时间、处所或方向。犹于。

（13）连词。表示选择。

或者，还是。（14）连词。

表示让步。尚且。

（15）连词。表示假设。

如果，假如。（16）助词。

用于定语之后或主谓之间，犹之。（17）助词。

用于动词之后，相当于“了”，“着”。（18）助词。

用于形容词之后，相当于“然”。（19）助词。

用于疑问代词的前后，起强调作用。（20）助词。

用于句中，无义。（21）姓。

汉代有其石，宋代有其德，明代有其福。[②][jī] [《广韵》居之切，平之，见。

]（1）助词。用于疑问代词之后，表疑问语气。

（2）用于地名。（3）用于人名。

汉代有审食其、郦食其。[③][jì] [《集韵》居吏切，去志，见。

] 助词。常用在“彼”之后。

6 其字在文言文中的所有意思

我先列出其的所有意思供参考：

1、表示第三人称的领属关系“他的”

2、第三人称代词“他”

3、第一人称代词“我”“我的”

4、指示代词“那”“那些”

5、指示代词，相当于“其中的”

6、副词，表示推测、估计“恐怕”“大概”

7、副词，表示祈使“要”“应当”

8、副词，表示反诘“难道”

9、连词，表假设“假如”

10、连词表选择“或者”“还是”

11、连词表让步“尚且”

12、助词，相当于“然”

你的题目答案：

1、代词，具体代内容要看上下文

2、代词，代“王”

3、连词“还是”

4、代词，具体代内容要看上下文，代他

扯旗，是粤语里的一个说法，但是我不能直接写出来，原因你懂的。一般情况下，扯旗的都是男人，女人扯旗（女人扯旗的扯旗，跟粤语里典型意义上的“扯旗”并不是同一个意思，可以作它的字面意思“扛起大旗”来讲）的也有一些，战国时期秦国的太后芈月就是其中一个。

芈月是中国历史上的第一个太后，在她之前的国君的母亲都没有“太后”这个称呼，从她以后，皇帝的妈妈都叫太后了。

芈月的老公是秦惠文王，但我认为她最有名的身份不是秦惠文王的媳妇儿，而是秦始皇的高祖母，中间隔了三代人，听起来很遥远，实际上，秦始皇出世的时候，芈月还没有过身，而从芈月过身到秦始皇统一六国，也只不过四十年。

秦惠文王干了一件很有名的事，把他父亲秦孝公请的变法项目经理商鞅杀了，但新法却没有被废除。这里面的套路太深了，杀变法的项目经理，却不废除新法，所以商鞅死很明显不是一些人说的他触犯了某些既得利益者的利益这么简单了。

很快，凭借商鞅新法，秦国变得强大起来，最终统一了六国，这是大家耳熟能详的故事，中小学的教科书上都有。

秦惠文王死后，他的儿子嬴荡继承王位，但这哥们举鼎被砸死了，然后兄终弟及，芈月的儿子嬴稷成为了秦国国君。

在嬴稷亲政之前，秦国由太后芈月扯旗。

在芈月扯旗的这段时间，发生了楚国打韩国的战争，韩国人不知道是脑子有问题，还是病急乱投医，他们也不打听清楚芈月是楚国人，就冒冒失失的去求秦国帮他们打楚国。芈月当然不会帮韩国了，就在韩国使者面前顾左右而不知道言什么他，索性说了个黄段子：她说她和秦惠王文滚床单的时候，秦惠文王把一条腿压在她身上的时候，她觉得很重很累，当他全身都压上来，她就觉得很舒服。

芈月的这段话，被收录在《战国策》第二十七卷《韩策二》中，原文是这样的：

妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也以其少有利焉。今佐韩，兵不众，粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。

在这里，芈月用非常生活化的语言，讲明了她扯旗的秦国的立场，阐述了她的在外交和军事上的主张。《战国策》里面其它的内容大体上跟芈月的这段讲话都差不多，主要论述战国时期各国、各人物的主张和策略，也有介绍战国各国的历史特点和社会风貌的，反正是一本“肉食者”才会看的高大上的书籍。

同时也不难发现，芈月的这段讲话，也是一个黄段子，所以我决定喜欢《战国策》这样的书，虽然我可能看不懂里面的文韬武略伐谋之道，但我可以读史而扯旗。

秦惠王嬴驷是秦昭王的父亲，秦国的第二十九代王。他十九岁即位，二十二岁行冠礼亲政，二十三岁大婚，迎娶了魏国的王女做王后，生下儿子嬴荡，立为王太子。嬴荡后来继承了王位，成为秦国的第三十代王，是为秦武王。秦惠王娶了魏夫人后，又从楚国迎娶了楚国的王女做侧室，这位楚国出身的侧室夫人，就是后来的宣太后，她出嫁到秦国的当初号为芈八子。芈是她的姓氏，八子是侧室夫人的等级称号。芈八子与秦惠王生有三位儿子，嬴则、嬴悝和嬴市。嬴则后来继承了王位，成为秦国第三十一代王，就是秦昭王。嬴悝后来被封为高陵君，嬴市被封为泾阳君，都曾经是秦国政坛上显贵一时的人物。

宣太后的父亲是楚国的王族。楚国的王族熊姓芈氏，她的姓氏，就是从父亲的姓氏继承来的。宣太后有两位弟弟，她的异父长弟叫作魏冄，与宣太后同母，后来封为穰侯。同父幼弟叫作芈戎，与宣太后异母，后来封为华阳君，秦始皇的养祖母华阳夫人，就是他的孙女。

在秦昭王时代，魏冄是楚系外戚的头面人物，国内国外的大事，出头露面的多是他。他的姐姐宣太后呢，身居宫中，垂帘听政，是楚系外戚的核心人物。楚系外戚的其他成员，都在她的卵翼之下，分据要职，牢牢地将秦国政权掌握在手中。

芈戎是宣太后的同父幼弟。宣太后出嫁到秦国时，他还在楚国，后来在楚国犯了罪，被迫离开楚国到了东周。宣太后当政以后，芈戎被从东周召到秦国，大受重用，出任丞相，被封为华阳君，成为楚系外戚的另一位头面人物。芈戎、魏冄与宣太后三姐弟，成为长期主宰秦国政坛的三巨头，被称为“三贵”。

当时的秦国政坛，又有“四贵”当政之说。“四贵”的前两贵是穰侯魏冄和华阳君芈戎，另外两贵是高陵君嬴悝和泾阳君嬴市。嬴悝和嬴市是秦昭王嬴则的弟弟，宣太后的两位小儿子，他们也积极活跃于秦国政坛，参与国政，出使外国，领军征伐，成为位尊权重的封君政要。史书上说，魏冄专政擅权，泾阳君和华阳君无所顾忌，高陵君进退不请，秦王大权旁落，四贵私家富于王室。这种说法，出于游士的夸张、政敌的攻击，虽然是偏颇的一面之词，也确实反映了楚系外戚权倾秦国政坛的一面。

宣太后是秦昭王的母亲，三贵的首贵，四贵的后台，势力庞大的楚系外戚，宛若众星拱月一般，围绕着她此起彼落，升降沉浮。秦国的国运和势力，在宣太后与秦昭王当政期间，达到了秦国立国以来的最高峰；不可逆转的秦国统一天下的局势，也决定于这个时期。不仅在秦国的历史上，就是在中国历史上，宣太后也是一位了不得的女性，一位杰出的政治人物。她不仅擅长国事，政绩非凡，而且行事为人特立独行。如果用后来的历史人物来加以比况的话，宣太后可以说是一位“秦国的武则天”。

在《战国策·韩策》中记载有这样一个故事，秦昭王即位不久，楚国进攻韩国。韩国多次派遣使者向秦国求救，秦国都不理睬。原因嘛，在于宣太后。宣太后是楚国人，她不久前刚刚为儿子秦昭王从娘家娶了楚夫人，秦楚两国正在新婚的蜜月中，她不愿意与楚国交恶。韩国无奈，再次派遣使者尚靳到秦国面见秦昭王，陈述利害说：“韩国在地理上是秦国的屏障，在外交上是秦国的随从，两国间的关系，可以说是唇齿相依。如今韩国危急，秦国不予救助，唇亡齿寒是必然结果，望大王再三考虑计量。”

秦昭王将尚靳的话转达给了宣太后，宣太后说：“韩国来的使者不少，唯独尚靳的话还有些道理。”于是同意召见尚靳。宣太后对尚靳说：“贱妾从前服侍先王的时候，先王将他的大腿压在贱妾身上，贱妾感到困乏而难以支撑，先王将整个身子压在贱妾身上，贱妾却没有感到沉重，为什么呢？因为有承宠接欢之利。如今秦国救助韩国，如果不多发士卒，不配备充足的粮草，是难以完成的，仔细计算下来，可以说是日费千金。在这种情况下，韩国将如何回报秦国，使秦国不感到沉重的负担，而有得利的欢快呢？”

在战国的外交活动中，露骨的利益要求常常会用比较委婉的词句加以文饰，曲折地表达，宣太后直言不讳地要求韩国对秦军的救助行动做出实际利益的回报，可见她快人快语，毫不掩饰对国家利益的追求。更为奇特的是，对于这件事情，她竟然在外国的使者面前，用自己与秦惠王间的性爱动作为比喻来侃侃而谈。这种在外交场合对于两性关系的话题毫无忌讳的做法，在中国历史上也许是绝无仅有的。

不忌讳两性关系的作风，宣太后不仅流露在口头上，也表现在行动中。义渠，是地处秦国西北边境的游牧民族国家，军力强盛，长期成为秦国边疆的心腹大患。面对国政的如此难题，宣太后挺身施行美人计。她利用义渠王来秦的机会，引诱义渠王私通，生下了两个儿子。就在义渠王戒备松懈的时候，她在咸阳的甘泉宫中设计杀死了义渠王，趁义渠国内无主混乱，迅速发兵攻击，一举将义渠消灭，就地设置郡县，从此以后，秦国的西北边境安定下来。

这件事情，秦昭王不但知情，而且与母亲紧密合作，相互支持。据说，在事情最紧张的时候，秦昭王每日早晚进宫面见宣太后请示商量，完全无暇顾及其他的事情。宣太后与义渠王的事情，见于《史记·匈奴列传》和《史记·范雎蔡泽列传》，详细的情况虽然不清楚，古代史上一位奇特强悍的女主形象，却是跃然纸上，令人不得不啧啧称奇。

宣太后养有一位面首，叫作魏丑夫，很得宠爱。秦昭王四十二年，宣太后病重，自感将不起，她下了一道命令，要魏丑夫为她殉葬。魏丑夫惶恐，请了一位叫作庸芮的人帮忙游说，请宣太后千万不要将自己殉葬。

庸芮见到宣太后，谈起了死生知觉的哲学话题。

庸芮对宣太后说：“对于人死后有没有知觉的事情，不知道太后怎样看？”

宣太后回答说：“恐怕是没有知觉的。”

庸芮接着话头说：“以太后的神明悟性，当然知道死者是没有知觉的，不过，既然如此，太后为什么还要将生前所爱的人，埋葬到死者身旁，这不是徒劳而不会有知觉的事情吗退一步讲，如果死者真的有所知觉的话，先王对太后养面首的行为可以说是积怒已久，太后要去见先王，如今救过弥补尚且还来不及，难道还有余暇去顾及魏丑夫”

于是宣太后醒悟了，收回了要魏丑夫殉葬的命令。

宣太后要魏丑夫殉葬，见于《战国策·秦策》，也是一件令人深思称奇的事情。

用所爱的人殉葬，在秦国的历史上还有一件更为有名的事情。秦国的第十代国君秦穆公死的时候，曾经用一百七十人殉葬，他生前喜爱的三位大臣，奄息、仲行和虎三兄弟也在其中。这件事情，不仅使秦国人民感到莫大的悲哀，也遭到了各国舆论的谴责，受到有识之士的批评。

不过，我们在这件事情当中，可以看到一个重要的历史事实，在秦国的历史上，用活人殉葬是一种古来的习俗。这种习俗，在殷商时代已经可以看到，在秦国的历史上，可以明确地追溯到秦国的第六代国君秦武公时代，连绵不绝，一直延续到秦国第二十七代国君秦献公的时代方才废除。正式废除的时间是公元前384年，距离秦穆公用臣下殉葬的公元前621年，已经过了二百三十多年，距离秦武公用六十六人殉葬的公元前678年，已经过了将近三百年。

由这件事情联想到宣太后在两性关系上的种种奇特言行，我们应当认识到，这种比较开放的性观念，不只是宣太后的个人行为，应当也是当时秦国和楚国的古来习俗。秦国和楚国本是蛮夷的国家，与中原各国在文化和习俗上有较大的差异，不可以只是用后来的道德观念来一味地指责，而是应当在历史的演变中寻求理解。

　 2018年导游资格考试人物轶事：战国思想家列子

　列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，(于前450至前375年所撰)是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。

　中文名： 列子

　别名： 名寇，又名御寇

　国籍： 战国

　出生地： 郑国莆田(今河南郑州)

　职业： 思想家

　信仰：道教

　代表作品： 《列子》八卷

　人物生平

　列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。

　相关事件

　列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝郑国执政子阳资助列子，以搏个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收受实物。妻子埋怨说:我听说有道的人，妻子孩子都能快乐地生活，现在我却常常挨饿。宰相送粮食给你你却不接受，我真是命苦啊。列子笑着对妻子说:子阳并不真的了解我，听了别人的话才送粮给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还在流传，康熙三十二年《郑州志》也记载了这个故事。

　列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子《逍遥游》中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春，重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年(739年)李隆基封其为冲虚真人，其书名为《冲虚真经》。

　列子思想

　庄子在其书第一篇《逍遥游》中，就提到过列子可以“御风而行，泠然善也”，似乎练就了一身卓绝的轻功。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物，如“无名人”、“天根”，故有人怀疑列子也是“假人”。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子，所以列子应该实有其人。列子的学说，刘向认为：“其学本于黄帝老子，号曰道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经。”《尔雅释诂》邢昺《疏》引《尸子广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚”。《战国策韩策》有：“史疾为使楚，楚王问曰：‘客何与所循’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何贵’曰：‘贵正’。”张湛《列子序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗，万品以终灭为验，神惠以凝寂常全，想念以著物为表，生觉与化梦等情。巨细不限一域，穷达无假智力，治身贵于肆仕，顺性则所至皆适，水火可蹈。忘怀则无幽不照，此其旨也。”

　列子认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。他因为穷而常常面有饥色，却拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严讳问之曰：“所有闻道者为富乎”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是以亡!”列子还主张应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

　《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》(《列子·说符》)、《纪昌学射》(《列子·汤问》)和《薛谭学讴》(《列子·汤问》)三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然;真正的本领是从勤学苦练中得来的;知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》(《列子·黄帝》)告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练;还有情节更离奇的《妻不识夫》(《列子·汤问》)说明一个人是可以移心易性的。

　成书经历

　列子成书大体经历三个阶段：1、列子稍后，门人据其活动与言论编撰而成，不止八篇。2、汉人在此基础上补充整理，而成《汉书艺文志》上著录的八篇之数。3、张湛据其先人藏书，及在战乱后收集到残卷，“参校有无，始得完备”。并依照《汉书艺文志》所记八篇，编撰成今本《列子》。由于在编撰过程中，为疏通文字，连缀篇章，必然加进张湛本人的一些思想与他编的一些内容，所以，今本《列子》杂进一些魏晋人的思想内容、语言文字是可以理解的。历三时而成书的《列子》，杂就难免了，说见张清华先生《道经精华列子前言》。

　史籍记载

　列子之学，本于黄帝、老子为宗。相传他曾向关尹子问道，拜壶丘子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，而友伯昏无人。修道九年之后，他就能御风而行。《述异记》中说，列子常在立春日乘风而游八荒，立秋日就反归“风穴”，风至则草木皆生，去则草木皆落。《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”。他认为“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。列子穷而面有饥色，但拒绝郑国暴虐的执政者子阳馈赠的粮食。其弟子严恢问之曰：“所有闻道者为富乎 ”列子曰：“桀纣唯轻道而重利是亡!”他认为应摆脱人世间贵贱、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，清静修道。

　作品一览

　列子著作为《列子》(包括他的弟子参加编写)，有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子去其重复，存者八篇，《汉书卷三十艺文志第十》有“刘向说列子八篇。名御寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。但不知何时已佚失。　今本《列子》版本不下几十种，书前大多存有刘向所撰的《序》或张湛(东晋时人)所作的《序》，各版本内容相差不远，有大量寓言、民间故事、神话传说等，书中旨意大致归同于老、庄。今人杨伯竣先生的《列子集释》，征引了历代主要注疏，又附录了《张湛事迹辑略》及刘向、张湛卢重玄、陈景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孙、叶大庆、陈三立、梁启超、马叙伦、武义内雄、杨伯峻等的考校辨伪文字。

　个人名言

　“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。

　“故智之所贵，存我为贵;力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”

　“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”

　“不逆命，何羡寿不矜贵，何羡名不要势，何羡位不贪富，何羡货”

　“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

　“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”

　历史评价

　列子死后，葬在了家乡郑州。在郑州市东30里的莆田村，村东南有一座小型墓冢及墓碑，传为列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周枣林丛丛，附近有列子祠。创建年代无考，据碑文记载，祠曾一度被改为佛寺，明万历八年(1580年)监察御使苏民望巡视河南过圃田时，得知此事，因命奉直大夫知郑州事许汝升重建祠堂，并立《重修列子祠记》碑石。

　祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右厢、过厅、门楼15间，呈长方形院落，庭前屋后，点缀有几株青绿刺槐。大殿顶镶鸱吻、宝瓶，望瓦有圆形图饰，楣木、雀替有“天马奔日”、“狮滚绣球”及花卉浮刻。厅前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毁，石碑推倒埋入地下。现仅存山门、廊房等硬山式建筑，为学生教室。

　列子生前御风而行逍遥游，终得成仙升天，给后人留下了八卦御风台。八卦御风台在郑州东二十里铺南高岗上，为一八角形高台，上绘八卦图，旁有列子塑像。那里山高林密，云缠雾绕，风吹树响，站在御风台前，望着列子爷像，真能感觉到几分神风仙气。故郑州人将此景色谓之“卦台仙景”，列入郑州八景。后人来瞻列子祠，游御风台，佩服先贤的高风亮节，羡慕列子的御风而行，不由慷慨赞叹，吟诗题咏。

　宋皇佑年间郑州知州宋痒的《过列子观》：“两作朱墦守，重登羽客宫。故墟墙舍坏，尘案酎杯空。款户殊无屦，乘衣尚有风。轩游曾驻跸，高意掩崆峒。”歌颂了列子的高贵品质：清代郑州人侯尔梅的《登御风台》：“昔读泠然句，今登列子台。阆风春草绿，姑射野花开。仙子何时返，牧童去复来。乘风素有志，恨朱徒崔嵬。”清光绪二十年郑州学正朱炎昭的《卦台仙景》：“矫矫仙才总自豪，御风一去其徒劳。先天卦向龟文衍，拔地台因鹤驾高。粤想羲陵云黯黯，远临汴水影滔滔。著书艳说虚荒事，应与漆园史共褒。”写景言情，抒发了自己的情怀。