不要疑惑，不要后悔；如何辨别佛的经典的真假？——净空老法师讲解

不要疑惑，不要后悔；如何辨别佛的经典的真假？————净空老法师讲解 净土大经解演义 第518 11/7/27 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0518 摘自老法师《净土大经解演义》原文。 宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。 这是最后这一段。我们看念老的批注，「世尊垂慈，既劝大众欣求极乐，复谕众生应舍疑惑，免生边地」。从这几句文我们就能体会到世尊的慈悲。世尊的心也只有一个念头，他没有念头，我们说他有个念头，什么念头？念念希望众生赶快成佛，确实有一点像慈母盼望小孩早一点回家。欣，喜欢求生极乐世界。又为我们开导，要把疑惑放下，对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，对经中所说一切境界不怀疑，千真万确的事实。为什么？如果有疑惑，就很容易生到边地。「是为如来开示之第四点」，就是这一品里最后的一段。 经云『宜各精进，求心所愿』，「是劝众诚敬专修，一心净业」。没有诚敬得不到，印祖的话我们要记住，「一分诚敬得一分利益」。佛教众生大公无私，平等摄受，但是每一个众生闻佛教诲得益不同，不相等，这是什么原因？善根福德因缘不一样。善根福德因缘从哪里看？从诚敬看，善根福德因缘愈多，诚敬心就愈多，善根福德因缘很薄，诚敬心就很少，就在这里看。世间法里面，特别是近代，好的老师也不容易遇到，善知识愈来愈少。为什么？善知识当中，古今中外，我们有理由相信，这里面有很多佛菩萨再来的。从前多，现在不多，为什么？佛菩萨来是大慈大悲，众生善根成熟，他来调教，他来摄受；众生不相信、不能接受，还会毁谤，佛菩萨就不来了，也是大慈大悲。为什么？毁谤圣教罪过不浅，毁谤圣教都是无间地狱的罪业，避免众生造这么重罪，他不来了，这个道理要懂。来是慈悲，不来也是慈悲，来是利益众生，不来还是利益众生，不让你造罪。于是我们能体会到，众生造极重罪业，佛菩萨还是会来，来怎么样？不现佛菩萨的身，现一般普通的身，也就是说绝不给你做毁谤三宝的增上缘。众生造业，他真要不来的话，那众生就可怜了，不能见死不救，所以这个地方所谓方便有多门，善巧方便，甚至于现畜生身、现花草树木身、现山河大地身，启示你、警觉你，帮助你觉悟，帮助你回头，他什么身都能现。「诚敬专修，一心净业」。在今天能与这八个字相应，这确实是净土机缘成熟。为什么？这样的人决定得生净土，有诚敬心，有一心，就是他没有杂念，他不会杂修，他一门深入，长时熏修，肯定成就。 『无得疑悔，自为过咎』，他不怀疑，他不后悔。如果怀疑、后悔，那自己就造业障，就有过失，这个过失就是会堕到疑城。无得疑悔，自为过咎。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔」，已经做的事情他后悔了。这个里面有善有恶，造作的恶事他后悔了，这是好事情；还有做的善事，做完之后他后悔，本来是一桩好事，一后悔，善就不圆满了。譬如布施财，布施完之后后悔，布施财是好事情，这一后悔就打折扣了。打什么折扣？财布施得财富，布施之后后悔他还是得财富，得来很困难，要很辛苦才赚到钱。欢喜布施出去之后没有后悔，他赚钱很容易，这个不相同。你看有人赚钱赚得很辛苦，有人赚钱自然就来了。这什么？都是布施，用心不一样，这是举这一个例子。诸位慢慢去想，境界广大无边际。「过者，罪也。咎者，恶也、灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免生彼边地，受诸厄也」。这个厄是厄难，就是遭遇到困难，劝大众不应该对阿弥陀佛、对极乐世界有任何的疑惑。这话讲的都是真的，绝不是欺骗我们的，有疑悔真的是麻烦，我们在菩提道上就不是那么一帆风顺。举出这个例子是真的，生彼边地，后面会详细给你介绍什么叫边地，你到底遇到哪些困难。「边地，或名疑城」，还有一个「懈慢国」，这后面都会给你介绍到。「《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生」。这在此地给你提示一下，生到西方极乐世界的边地五百年，这个五百年是我们人间的五百年，所以在极乐世界的边地也不是很长的时间。在这段时间当中你见不到佛法僧，见不到阿弥陀佛，见不到极乐世界这些菩萨们，你也没有办法听到佛讲经教学，边地在极乐世界。这个是你自己造的业障，障碍你到极乐世界不能够见佛、听经、闻法，所以叫边地，也叫胎生。胎生跟边地都是比喻，不是真正胎生，凡是到极乐世界都是莲花化生。「厄，艰也」，艰难。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑」，首先告诫我们要断惑（疑惑）。「明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开」，还是莲花化生，但是莲花不开，「不开且不得至十方供养诸佛」，你看这修福的，这五百岁不能修福。 一般往生的，就是下下品往生的人，到极乐世界都有能力到十方去供养诸佛，听十方诸佛讲经说法，也就是到极乐世界天天修福修慧，福跟慧都是大幅度的在增长。这是世出世间找不到的机缘，极乐世界单单是这一点，就叫你其乐无穷。每天去参访十方诸佛剎土，求福求慧，福慧圆满你就成佛，所以极乐世界成佛那么快。在他方世界成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界去成佛，《观无量寿佛经》告诉我们的，从凡圣同居土下品下生要修多久才能成佛？佛告诉我们，十二劫，你在别的地方去修是三大阿僧祇劫，西方极乐世界是十二劫，是下下品往生，往上去时间就更短，愈往上去时间就愈短。这个对于修学大幅度的缩短，什么原因？就是因为他天天在学习，没有中断，真精进！西方世界的人身体跟我们这不一样，我们是血肉之躯，天天需要饮食，西方世界是法性身，居法性土。法性金刚不坏，他没有变化，他不需要饮食，他不需要睡眠。我们在这个世间最大的困惑就是两桩事情，西方极乐世界解决了，不需要饮食、不需要睡眠，精神饱满，体力充沛，每天福慧是大幅度的往上提升，所以他成佛的时间就快。连华藏世界，那都是法身菩萨，四十一位法身大士，文殊、普贤带着他们到极乐世界去向阿弥陀佛学习。为什么？在华藏世界他要修三大阿僧祇劫才能证得妙觉，我们讲的是初住菩萨，初住菩萨在实报庄严土要三个阿僧祇劫才能证到妙觉，可是到西方极乐世界那就太快，那个时间真叫大幅度的缩短。我们讲十二劫是什么？是凡圣同居土下下品往生，十二劫。我相信法身大士到极乐世界去证果的，绝对不会超过一劫，绝对不会。所以菩萨没有不愿意往生的。「《会疏》曰：始终不退，名精进。求心所愿，愿求往生也。疑惑者」，他疑什么？惑是迷惑，「不了佛智故。悔是恶作」，譬如「初信后疑，悔前信解，半途而废」，这叫悔，叫后悔。「自为过咎者，彼国不逆违，自甘生边地故」，这个过失在自己，不在别人。「诸厄」是指什么？「不见三宝，不闻经法」，没有别的过失，过失就是指这个。不见三宝，没福；不闻经法，智慧不开。这一段就是《会疏》解释得比较详细，把疑惑在这里提出来，是不了佛智。「至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同」，这个经就是指五种原译本。「《觉经》（汉译）」，汉译为《无量清净平等觉经》，「《大阿弥陀经》（吴译），中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经」，这个今经是指魏译的，康僧铠的本子。康僧铠的本子说「不尔，别说之。故诸师亦异」，诸师指的是「昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之」，昙鸾的《略论》。《略论》里说得好，「又有一种往生安乐，不入三辈」。三辈是上辈、中辈、下辈，我们在前面读过「三辈往生」、「往生正因」，他说不入三辈。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也」。说三辈是信心往生，我们应该劝导、要勉励他，这个是决定入位的。看他念佛功夫浅深、发心大小，上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，三辈各有九品。 这一类，边地是疑心往生。为什么疑心也会往生？下面会讲到。疑心是两种，一种是怀疑自己，怕自己善根福德不够，他也念佛，也求往生，自己认为自己没有把握，侥幸，如果能往生，很好，不能往生就算了，试试看，用这种心态，他能往生，生边地去了。也就是说这个法门不许可有疑惑，有疑惑的人，真正肯干的人，想试试看，也行，他就落在边地。所以佛在这里劝导我们，最好是信心往生，不要怀疑。信心往生至少也是下品下生，他入品位，不一样，是极乐世界阿弥陀佛正式的学生，那个边地等于说旁听生，那是预备班，还不是正式的。所以这个应该要劝诫，「信疑劝诫」，要劝信、要诫疑。「天地水火，何得相摄」，天地不相摄，水火不相摄，比喻疑信不相摄，信心往生跟疑心往生不一样，这说得很有道理。「《钞》论甚善」，这个《钞》是昙鸾法师的。「具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明边地疑城」。后头有一品经，第四十品，四十品就叫「边地疑城」，到后面会有详细说明。总之我们要有信心，不要有怀疑，这比什么都重要。 疑惑带来的麻烦是真大，我们最近讲这个贪瞋痴慢疑，疑惑的灾难我认为超过前面讲的贪瞋痴慢。对我们自己身体来讲的话，疑心太重，连自己都不相信，免疫能力全毁了。一个人生病，怀疑他的病不会好，这个人定死无疑。为什么？再好的医生不能救他，他自己的信心没有了。如果信心非常坚强，不找医生、不吃药，病会好，你看这个信心多重要！今天地球上这些灾难，特别是山崩地陷，地突然掉下去，这个都是属于怀疑。大地不坚固，一怀疑地就不坚固了。一定要记住佛那句话，「一切法从心想生」，我们念头变了，外头境界跟着变，境随心转，要记住。信心坚定必生净土，我们这一生问题全解决了。 最后这一小段，「弥勒领受佛旨，乃向佛言」，『受佛明诲』。佛的开示弥勒菩萨圆满的接受了，真的是信受奉行。向佛言，就是弥勒白佛。受佛明诲，明这里头有智的意思、有备的意思，备就是本自具足，有显、有发的意思。「明诲，即显发大智」，佛一说，弥勒菩萨明白了，弥勒菩萨觉悟了，知道自己应该怎样自行化他。换句话说，弥勒菩萨当来下生必定讲净土法门，必定讲这部经。「专者专一，精者精进，修者修行，学者学道」，精进修学。「《法华经》曰：渐渐修学，悉当成佛」。《法华经》上这两句我们要记住，为什么？这是我们的根性。顿超我们做不到，顿舍我们舍不了，渐渐修学、渐渐放下我们可以做。早年章嘉大师就是这样教我，明白的告诉我。三个老师，三个老师没见过面，但是给我讲的是同样的话，同样的问题同样的话，我能不信吗？什么话？你决定不能跟惠能学，惠能是天才，一步登天，你登不上天摔下来就粉身碎骨。李老师、章嘉大师、方东美三个人都是这样教我，教我怎么样？要渐渐修学。像上楼一样，惠能大师是一步就上去，那要本事。我们没有这个本事，上楼梯，一层一层爬上去。这个方法，方老师告诉我，中等天分的人都能成就，只要你肯努力，能够精进发愤，一定会有成就。惠能那个方法，理上讲没有问题，事上讲绝对不是一般人能做到的。方老师告诉我，惠能之前没见过，惠能以后也没见过。渐渐修学，大彻大悟、明心见性的人有，《五灯会元》里头有一千七百个例子，他们就是渐渐修学，最后也是大彻大悟、明心见性，彻悟见性境界完全相同，跟惠能大师也相同，跟释迦牟尼佛也相同。 所以学人最重要的是要知道自己的根性，自己采取什么方法来帮助自己，这就太重要了。你的方法要搞错了那带来的麻烦就大了。真有智慧的老师他也能看出来，他也会帮助你。不过我们这一代的人太过于自负，过于自负，自信心太强，自以为是，老师也为难。我年轻有这个习气，这个毛病慢慢的把它改正过来是章嘉大师教的。所以我没有章嘉大师那一关不会成就，那个三年。章嘉大师不是言教，身教，威仪摄受人心。你跟他见面那个磁场就特别好，一句话不说，坐两个钟点，非常舒服，就不想离开，完全在定中，你没有杂念。大师说话很少，但是非常有力，一个字的废话都没有，人真诚、慈悲，对待任何人平等摄受。他告诉我，很多人以为他的地位太高，不敢跟他见面，他说其实任何人到这里来我都欢喜。确实在台湾他的地位太高，不敢去见他，连出家人都是的。我们有机会每个星期都见面。我不能不去，不去他就打电话来问我今天是不是身体不好，为什么没有来？我们约的是每个星期天都见面，所以就不能不去，不去他要他的副官打电话来问我。 这一品我们就学习到此地，我们看底下的第三十五品。后头这几句还是很重要，『如教奉行』，「表弥勒领解佛训，决定遵行也」。『不敢有疑』，「表领受舍疑之劝」，请佛劝大家疑一定要放下，「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。」疑的害非常严重，我们一定要认识清楚，把疑断掉。世间最可以相信的是佛的经典，但是佛的经典也有伪造的，有假的，那就不可靠。如何辨别真假？老师教我们一个方法，凡是收入《大藏经》的都没有问题。为什么？古时候这个经典，你的著作要入藏，那是大事，要经过当代高僧大德的审核，然后送到皇帝那边去，皇帝批准才能入藏，如果有问题决定入不了藏。老师又告诉我，最好是古时候的《藏经》，看《藏经》目录，因为现在人编的《藏经》就没有这个标准。古人标准非常严格，取信于后代。中国最晚的这部《藏经》，经过这种检验的就是《龙藏》，乾隆时代，以后就没有这么严格了。所以老师告诉我，《龙藏》以前的可以相信。新的东西我们查查古时候《藏经》里头有没有，有的时候跟它对照一下，如果里面是真的，没有错误，这个就可以相信。都是教我们断疑生信。 会集本，为什么夏莲居居士要重新会集？就是有疑。最早会集的是王龙舒，龙舒居士是舒城人，他的老家跟我老家很近，大概只有二十几公里，不到三十公里，宋朝人，了不起，往生的时候站着走的。他的会集本，五种原译本他看到四种，唐朝的《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到，所以他是四种原译本的会集本，少了一种。而唐译里面确实有不少经的句子很重要，他都没有看到，这是会集不完整，有缺陷。另外他也改了几个字，这是很大的忌讳。当然他改的是没有错，让我们更好懂，念得更顺畅，但是这个例子不能开。开了这个例子，他可以改，后人觉得我也可以改，每个人都以为可以改的话，大家都改，这个书传到后来就变质了，所以这是很大的忌讳。会集跟翻译不一样，翻译可以自己用什么字去选择，会集不行，会集必须要原文，一个字都不可以动，你不能改动它的，因为有这些问题在。但是王龙舒的会集本还是被收到《龙藏》里面，而且莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》这个经文多半都是王龙舒的会集本。由于这么多缺陷，清朝康熙年间，这是二百多年前，魏默深居士重新会集，会集的本子比龙舒的本子好，大概是文人的习气，他也改动了字，这个印光大师有批评，决定不赞成随便改字。他在五种原译本里面都看到了，取舍有问题，有一些很重要的他没有取，漏掉了，有些不重要的他也写得很多，这是个遗憾。因此夏莲居居士不得不第三次来会集，这次会集把前面两种会集的过失统统改正过来，所以变成一个完善的本子。我们看到这个本子，我想有些人会找原本，找王龙舒的本子，找魏默深的本子，合起来看，我们对这个译本就产生信心，就不再怀疑了。所以我们有《无量寿经》九种本子的合订本，没有批注经文，让大家看看，让大家自己比较，九种《无量寿经》，你喜欢用哪一种你就选哪一种，统统好！不能说哪个第一、哪个第二，本本都第一，我们用平等心来看待，你喜欢哪个版本你就用哪个版本，总是缘分。我对于夏老的这个会集本特别有缘分，特别喜欢。不能说哪个第一、哪个第二，《金刚经》上所说的「是法平等，无有高下」，这样就对。问题在契机，就是我们的喜欢，各人喜欢不一样，我喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，那个喜欢吃辣的，都好吃，没有一样不好吃，所以都是平等的，这样就好。

恭录自《净土大经解演义》 从前有伦理教育、有道德教育、有因果教育，大家收敛一点，造恶(杀、盗、*、妄、酒)都有个底限，不敢越轨，所以社会的秩序能维持住。现在底限没有了，现在的人相信科学，不相信伦理，不相信道德，不相信因果，认为这些东西都过时，批评它们是封建时代的，是迷信。科学对这五种不禁止，不但不禁止，好像还鼓励你去做，还赞叹你去做，这个事情麻烦了。今天许许多多的灾难与这个有关系，可是科学家认为不然，与科学讲的没有关系。佛经上讲的，杀盗*是地狱罪。现在人不相信有地狱，不相信有轮回，不相信有来世。从前人都相信，现在人不相信，这难了。可是在今天这个世界上到处好像都有附体，有这些灵媒，科学都说他们那是假的，那个不是真的，那是妖言惑众，那是鬼话，或者说得好听一点，那是神话，神话跟鬼话差不多。神话、鬼话到底有没有？这就是我们佛经上讲的六道。实在说，六道不是释迦牟尼佛说的，这个要知道，六道太早太早了，婆罗门教讲的。释迦牟尼佛承不承认？承认。为什么承认？他也见到了。 六道(注:天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)这个讲法在古印度太普遍了。他怎么知道的？定中看到的，四禅八定是婆罗门修的，佛教也特别重视，世尊当年在世，僧团里面几乎每一个人基本功都是四禅八定，必修课。在禅定当中空间维次没有了，也就是说空间没有了、时间没有了，在禅定当中能够看到六道。四禅八定不是很深的禅定，上面你能看到非想非非想处天，下面能看到无间地狱，清清楚楚、明明白白，不同的宗教都修、都看到。甚至于研究学派的，研究哲学的，他们也修禅定，他也看到，这就不是假的了。佛对于这桩事情肯定，承认它，但是告诉我们那是凡夫，三恶道是凡夫，二十八层天也是凡夫，跟我们差不多。天人福报比我们大，智慧比我们高一点，三恶道没有福报，福报不如我们，智慧也不一定比我们高多少，不过有一点报得的五通，五通能量并不很大，近一点的事情、小事他们都知道，重大的事情他们不晓得。所以孔子的态度，「敬鬼神而远之」，这个态度是正确的。佛的态度也是如此，对鬼神恭不恭敬？恭敬。听不听鬼神的？不听。鬼神向释迦牟尼佛来学习，也皈依释迦牟尼佛，拜佛为老师，听经闻法，这都是很正常的现象。所以佛讲经诸天鬼神都有，这些听众都有，我们看不见，佛看得见，佛有天眼，佛修过禅定，所以他看得见。佛弟子当中绝大多数都是证果的人，至少是须陀洹（初果），修学大乘的，十信位的菩萨，很多，十信位的菩萨有些比阿罗汉高，阿罗汉只等于第七信，八信、九信、十信，比阿罗汉高很多，何况还有大菩萨，菩萨摩诃萨，摩诃萨那是法身大士，那个位次就高了。像文殊、普贤这一类的人那是等觉菩萨，所以他们对这事情太清楚、太明了。但是佛的方法是教学，佛不用神通，佛用教学。 学佛学大乘，首先你要相信、你要肯定，人没有生死，这是非常重要的一个课题，每个人都没有生死。生死是什么？是身体。身体有生死，我没有生死。如果我要有生死，那就没有轮回。我没有生死，身体有生死。身体用的时间久了，不太灵光了，换个身体，这身体不要了，身体死了，我没有死。你明白这个道理，知道这个事情是真的不是假的，我下一次换个身体换什么样的身体？总得愈换愈好，不能愈换愈差，这就对了。我们愿意换个畜生身体吗？不希望，希望我们的身体愈换愈好，来生到人间来换一个更有福报、富贵的身体。如果智慧稍微高一点，人，我不想作人，我到天上去，天上人福报大、寿命长。 人道是善恶的一个枢纽，空间不大，时间不长。三恶道的时间长，三善道的时间也长，你看四王天，这是上去第一层，善道。四王天的一天，人间五十年，寿命五百岁。跟我们算法一样，一年三百六十五天，一年，但他一天是我们的五十年，福报大。再上去一层忉利天更大了，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁。往上去倍倍增加，你就晓得夜摩天的一天是我们人间两百年，寿命两千岁。再上去兜率天，弥勒菩萨住的地方，那个地方一天我们人间四百年，四百年是人家一天，寿命是四千岁。所以弥勒菩萨要在那个地方寿命到了，他才来下生，到我们这个世间成佛。释迦牟尼佛那个时候算起，算到他下来，时间多长？五十六亿七千万年，弥勒菩萨才来下生。现在有人说弥勒菩萨已经来了，是错误的，没有这个道理，释迦牟尼佛决定没有妄语。 所以人道就真的就好像是个枢纽一样，善恶当中。但是人道特别可贵，它能够让你选择善恶。三恶道的时间长，饿鬼道，鬼道一天是人间一个月，人间一年在饿鬼道十二天。所以祭拜鬼神，供养初一、十五，那就是供养他早餐，供养他午餐，他一天是我们一个月。地狱道，地狱很多种类，时间都不相同，最少的，李老师以前在大专讲座里面讲地狱，寿命最短的，一天，地狱的一天是我们人间二千七百年。中国人号称五千年的历史，在地狱不到两天。这些全是事实，你要是明白之后，你就晓得，人身这个非常短暂的时间是一个抉择点，我们是选择天上还是选择下面。天上要修德行，要是随着自己的欲望搞名闻利养、贪瞋痴慢，那是下面，这能干吗？选择当中还有一个无比殊胜的地方，就是西方极乐世界，（到西方极乐世界寿命是无量寿，你就得大自在，时间跟空间都没有了。时间没有了，你可以回到过去，你也可以进入未来。我们过去世中，生生世世，无论在哪一道，所经历过的你全都看到了，你有能力知道过去、知道未来，这个不是假的。我们一般人在禅定当中就能突破空间维次），你在这一生也能够决定去得了。人身难得，人身比什么都可贵！ 如来的三身，法身、报身、应化身，法身是体，哲学里面所说的本体，也就是真如自性。惠能大师在开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，宇宙之间所有一切法都是法身所生所现，所以称它为法身。法身没有形相，能现一切相。法身在哪里？无处不在，无时不在，我们见不到它，现在科学跟哲学都没有办法发现它。科学家探测宇宙，必须要有对象，他才能观察得到。现象归纳起来不外乎三大类，第一个是物质现象，物理就是以物质为对象；第二种心理现象，心理学所研究的是在这个范围；第三个是自然现象。可是自性，也就是这里所说的法身如来，它没有现象，它不是物质现象，也不是精神现象，乃至于它也不属于自然现象，所以它没有现象给你看。因此，科学、哲学想找出宇宙的根源，这些万物到底从哪里出来的，决定找不到。现在的科学家我们不能不佩服他，物质现象的根他找出来了。德国的普朗克博士，爱因斯坦的老师，一生专门研究物理、研究原子。我觉得他最大的贡献，就是把什么叫物质这个问题解决了。他说根据他的研究，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质到底是什么？物质是从意念产生出来的幻相。所以他说物质的基础是意念，就是念头。念头从哪来的？念头属于精神现象，科学家说这个东西是无中生有。这个话我们能听得懂，其实无中生有说得很含糊、很笼统，没有佛法说得好。科学家告诉我们，宇宙之间有三个要素，就是实际上讲宇宙只有三样东西，物质、信息、能量。这个发现，根据大乘经上所说的，几乎完全相同，这是什么？这是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质，阿赖耶的相分是物质；阿赖耶的见分是信息，就是精神；阿赖耶的业相就是能量。这是非常难能可贵之事，释迦牟尼佛三千年前所说的，今天科学家把它证实了。可是，阿赖耶从哪里来的？现在不知道，这是无中生有。佛法知道，那是一念不觉，自性里出现了个阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，就是妄念，妄是由真而生，离开真没有妄。真妄这两个关系永远脱离不了，真中有妄，妄中有真，因为它是一体，真是觉，妄是迷，迷悟一体。所以，佛法不但是高等哲学，同时也是高等科学。法身理体有没有办法证得？科学没有办法，哲学也没有办法，佛有办法。佛告诉我们，你能够把起心动念、分别执着统统放下了，你就证得，每个人都能证得。证得的时候你就成佛了，在佛法讲你就成佛。所以世尊在大乘教里头常说，「一切众生本来是佛」，这话是真的，不是假的。因为起心动念、分别执着自性里头没有，全是虚妄。科学、哲学为什么没有办法证得法身？就是他没有放下妄想分别执着，妄想就是起心动念，这个东西他没有放下，所以他就不能证得，放下就证得。世尊在大乘经上讲得很清楚，世间人用意识，意识就是思惟、想象，第六意识。第六意识的能力非常强大，它对外能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。而自性，自性是本体，是哲学里面讲的宇宙万有的本体，它缘不到。现在科学的发展可以说到了极限，缘到阿赖耶，这是跟佛说的没错，在宏观宇宙里面，它缘到宇宙的边缘。这些科学家，研究宏观宇宙的，他们的报告里面也说到，现前的科学仪器能够观察到宇宙，只有全宇宙百分之十能够探测到，另外百分之九十的宇宙不见了。我们听到这个报告很清楚，他们说不见了，我们知道它到哪里去了，他不知道。不见了，到什么地方去了？回归自性。回归自性，这三种现象都没有了，所以科学家对它没法子，无法探测，它连自然现象都不是。所以过去方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，「佛法是全世界最高的哲学」，「学佛是人生最高的享受」。我们通过六十年的学习知道了，不但是最高的哲学，而且是最高的科学。今天这个世界科学跟哲学不能解决的问题，都在大乘经典里面。所以，密藏这个有更深一层的意思，那就是什么？宇宙，或者我们加两个字，宇宙的奥秘，就是佛经上讲的密藏。其实宇宙有没有奥秘？没有。用佛教的名词来说，宇宙的体相作用，《华严经》讲的体相用，都摆在我们面前。密在哪里？就像《坛经》里面惠能大师所说的，这个话是惠明没有出家之前，四品将军，惠能得了衣钵就逃走了，被他追到了。追到之后，惠能大师无可奈何，就把衣钵摆在石头上，他自己藏起来。惠明看到衣钵很欢喜，总是把这些衣钵夺回来了。结果怎样？居然四品将军，这个衣钵他提不动。他心里明白了。这个人还是有善根，聪明人，他马上就知道，这不是一般的事情。衣钵本来没有好重，为什么却提不动？立刻就忏悔，我不应该为衣钵。就请惠能大师出来，我不是为衣钵，我是为求法而来的。惠能大师就出来了，给他说法，他开悟了。他问能大师，「还有秘密吗？」能大师回答他一句话，「密在汝边」，这个密意是在你，不在外。这就是此地讲密藏的意思。宇宙之间的体相用就在你面前，这就是密，你说它神秘可以，你说密藏可以，你说奥秘可以，都能够这样讲法。为什么？在你面前你不认识。为什么不认识？你没放下，你有障碍，这个障碍是起心动念、分别执着，你只要有这些东西，你就见不到自性；你把这个东西统统放下，你就明心见性，在佛法讲见性成佛。所以，能大师这句话说得好！不能说没有密，有，是你自己见不到；换句话说，惠能大师见到了，明心见性的人全见到了。在中国，这两千年来，佛教最初传到中国，公元六十七年，到二０六七年满两千年。在中国，明心见性的人有多少？我们最保守的估计，应该超过三千人。不能说这个东西是假的，这么多人都见到了，就是此地讲的密藏都见到了，这就不是假的。法身有没有说？法身所现的一切现象，宇宙之间所有一切的音声，都在演说。现象在表演、音声在说法，只是我们自己听不到，也看不到，我们的眼、耳有了问题。这个现在科学家证明了，我们能见的光度很有限，比这个波长的我们见不到，光波，比我们能见光波短的也看不到。比我们能见长波跟短波，无量无边，我们只看到缝隙里面的一点点。耳朵的能量亦如是，我们听的声波，这个音波比我们能听的高，我们听不到，比这个低的也听不到。所以佛法里面讲天眼，佛的天眼没有障碍。也就是说他们的起心动念、分别执着全放下了，宇宙之间任何音声他能听到，任何一种光波他都能见到，他没有障碍。所以天眼通达无碍，这才见到整个宇宙的真相。我们所见的有偏，非常窄小，非常有限，这是知识。智慧没有限量的，智慧能解决一切问题，知识做不到。知识所能解决的问题，后头还带一大堆的后遗症。 所有的物质现象全是波动的，这个波动定律（注：即弦理论）在三十年前科学家就发现，就提出。整个宇宙的活动是波动现象，一切万物不同，是因为频率不一样。频率慢的变成固体，频率快一点的就变成液体，像我们皮肤这样软的，它就是速度快一点的，更快的就变成电波、变成光波、变成电磁波，统统都是频率不相同所产生的现象。这个发现，我们看到这个报告欢喜，我们完全懂得。 原本我们学佛学到这些东西很难理解，因为你没法子想象，非常难懂。但是佛所说的又不能反驳，佛弟子对佛总是尊重，得有信心，要怀疑就不行了。科学允许怀疑，佛法不允许怀疑，你一定要相信，你一定要求证。佛法的求证是修禅定，心愈清净你就愈能体会。这个现象就是科学家今天研究的这些东西，这是属于阿赖耶，阿赖耶的三细相。所以科学很了不起，我们赞叹、佩服。科学家说整个宇宙只有三样东西，第一个是能量，第二个是信息，第三个是物质，宇宙就是这三样东西组成的。这三样东西就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的自证分就是能量，见分就是信息，相分就是物质。或者用阿赖耶自己的名词来说，阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是能量；转相，转相就是信息，就是精神现象；第三个是境界相，就是物质。最初是能量，由能量变成转相，就是变成信息，由信息再变成物质。它确实是有先后的，但是那个先后在一秒钟一千六百兆分之一，你怎么能分出它先后？这是讲物质世界的真相。 我今天在这里看到这一卷录像带，这是我以前有这些道具，这是八厘米**。我以前玩这个东西玩了好多年，自己拍摄、自己剪接，我有一套机器，以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片，每一格是一张幻灯片，在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，以为是真的，一秒钟才二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前这个境界，一秒钟是多少张？一千六百兆，你怎么知道是假的？它的道理跟这个是一个道理，它速度快。科学家现在发现，提出来是极快的速度，但是没有说出数字来。弥勒菩萨把数字说出来了，一千六百兆一秒钟，这么大的速度，你怎么知道它是假的？**还留下这个底片，放完还有底片在，我们现在没底片，这是什么？念头，念头的速度就这么快，一秒钟一千六百兆。每一个念头就是每一个画面，就像这个地方它有画面一样，每一个画面。生起的时候是同时生起，没有先后，就像这个画面打在银幕上一样，同时现前的，这是事实真相。非常难得，这个事实真相被现代的科学家发现了，让我们对佛的话更加肯定。佛所讲的话，现在科学家把它证明了，不是假的，是真的。佛在三千年前，没有这些科学的设备，没有这些仪器，他怎么知道的？他在定中看到的。禅定的里面，禅定是什么？分别执着不起作用，这叫禅定。分别执着不起作用，空间维次就没有了，他能看到过去，能看到未来，能看到宇宙刚刚生起那个时候的样子，他都看见。看到一念不觉阿赖耶怎么起来的，阿赖耶一起来产生哪些变化，这些变化速度非常非常之快，就是弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，以这样的速度。这是什么？现在人讲是振动、频率。每一次的振动都有物质现象发生，物质现象是什么样子？就是现在整个宇宙的样子，一动，整个宇宙就现前，没有先后；如果一停，宇宙什么都没有了。它振动的频率，频率慢的地方就变成固体，速度再快一点就变成液体，变成我们的皮肤这一类的东西，软的。再快，最快就变成电磁波、变成光波。统统都能归到振动，所以科学家把它比喻为弦定律，像弹琴的时候弦振动频率。这科学家看到的事实真相，跟佛经上讲阿赖耶的三细相完全相同。频率慢的就是物质现象，频率快的是精神现象，受想行识，再快的就变成能量，阿赖耶的业相。这是最难懂的，是讲宇宙的源起、万物的源起跟我的源起。所以佛法讲依报跟正报，诸位要知道，讲正报就是自己，别的人，别的人是我的依报。我们讲别的人是我们的人事环境，佛也是我的人事环境，菩萨也是我的人事环境，正报就是自己，自己之外全是我的依报。就佛来讲，阿弥陀佛，正报是阿弥陀佛，我们全是阿弥陀佛的依报，诸佛如来都是阿弥陀佛的依报。所以依、正这个概念我们一定要搞清楚、搞明白。正报并不是讲有情的众生，这是动物的，那就说错了。只有自己是正报，除自己之外全是依报。依正同时生起来，这速度太快了，是有次第没错。最初就是一念不觉，一念不觉没有原因，也没有时间，也没有空间，所以佛大乘经上讲就在当下。无始无明在哪里？什么时候？就在当下。这个当下我们很难理解，现在我们看到世尊跟弥勒菩萨的对话，我们晓得，那个当下，此时此地，是什么意思？就是一秒钟一千六百兆分之一那个当下，那个此时此地。我们怎么会知道？谁知道？经上讲八地以上，八地以上的菩萨，八地、九地、十地、等觉、妙觉他们知道，他们对这个事清清楚楚、明明白白。说老实话，他们知道我们也知道，我们只要把妄想分别执着放下就知道了。我们今天最大的麻烦就是这个，这是病根，六根在六尘境界里头起心动念。起心动念是非常非常非常微细，连今天最精密的仪器都探测不到。还没有能探测到这个一秒钟里头一千六百兆次的生灭，这个频率没有见到，现在只是用一个极快速来形容它。了解事实真相才真肯放下，放下之后才真叫天下太平，什么事都没有了。你要不肯放下，这个就是烦恼在纠缠你，让你的身心永远得不到安宁。名利就是这样的。真搞清楚、搞明白，晓得我们学佛学什么，自己清楚了。不是求名闻利养，不是求升官发财，也不是求长命富贵，不是。你所求的是你自性里头本有的，你何必要求？见性就行了，自性里面智慧、德相全现前，真正是所谓的取之不尽，用之不竭。佛给我们全是说老实话，没有一个字是妄语，从来不欺骗人。大乘经教上常说，佛度有缘人，我们跟佛都有缘，你能够遇到净土、遇到大乘、遇到这部经典就是有缘。有缘的人不多，没有缘的人很多。学佛没有缘，学了一辈子，问他佛是什么他不知道，真的很多。 「无生无灭者，涅盘之真理」，真，不是假的，理是理体，真理连起来，意思也很明显，真理，不是假的，「本来无生灭」，惠能大师所谓「何期自性，本不生灭」，这是大般涅盘，性相一如，理事不二。这个境界在哪里？就在当下，从来也没有离开我们。可是我们就是迷而不觉，不知道它，知道就好，知道你就成佛，你就叫证果。这个信息，佛菩萨给我们透露了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指有三十二亿百千念」，这说的是什么？就是说的涅盘的真理，本来无生灭。一弹指三十二亿百千念有多少？百千是十万，三十二亿乘十万，是不是三百二十兆？一弹指三百二十兆个念头。一弹指的三百二十兆分之一，你想都无法想象。所以佛告诉我们，本来无生灭。这个三百二十兆分之一的这个生灭，是实报庄严土的幻相。自性，自性没有，没有生灭。而是一念不觉起了这个波动现象，就是弥勒菩萨所讲的，一弹指三百二十兆个微细念头，那就是振动，微细的波动。菩萨接着又说，「念念成形，形皆有识」，每一个细念都有形，形是物质现象；识，受想行识，每一个物质现象都有受想行识，这是精神现象。精神跟物质一体，先有精神后有物质，但是它速度太快，我们没法子看，看不见；我们也没法子想，真叫不可思议，想不出来，但是给我们的概念，我们应该能够体会到，精神跟物质是一不是二。观世音菩萨照见五蕴皆空，你看就那个微细的那个波动，里面就有色受想行识，有这个现象，不可得，所以叫五蕴皆空。这是物质最小单位，最小单位不存在，累积成这些现象它能存在吗？好像是存在，实际上不存在。好像是存在是你看错了，你迷了，看错了。如果你真正觉悟的时候，你知道存在即是不存在。就正如同我们现在在电视画面上来观赏节目，电视的屏幕就是自性，本无生灭。我们观赏的这些节目是里面的景象，这些景象，给你说一句真话，也是本无生灭，你能不能体会到？屏幕不生不灭你能体会，屏幕上的影像也是不生不灭，你能体会到吗？它有现象，你真看见。没错！屏幕上的现象是生灭同时，所以也是不生不灭，生灭同时，你说生了，灭了；你说灭了，它又生了。每一个现象都是独立的，不是相续的，相续的是同一个相没有改变，那叫相续，它不是相续的。所以我们说它作相似相续相，不是真的。绝对找不到两个现象是相同的。为什么？因为能生不一样，能生是念头，念念不相同。能生的是意念，所生的是现象，念不一样，现象怎么会一样？我们这个人相，就以这个身体来做比喻，昨天的我跟今天的我肯定不一样，不是一个我，前一个小时的我跟现在这小时的我不是一个我。同样一个道理，前一分钟的我跟后一分钟的我不是一个我。再给你说到究竟处，前一念的我跟后一念的我不是一个我，你到哪里去找我？然后你才能体会到弥勒菩萨讲的这个意思，一弹指三百二十兆，三百二十兆分之一的我跟三百二十兆分之二的那个我不是一个我。你这才能恍然大悟，佛讲的话是真的，无我相。不但我相没有，我见也没有。《金刚经》前半部说破四相，后半部破四见，四见也没有。这样你慢慢才能够契入止观不二，境智冥一。境是境界，所觉的；智是智慧，能觉。没能转识成智，这个觉性是从阿赖耶里头生的；转识成智了，你这个智是从自性里头生的，自性就是大乘经上讲的般若智慧。这个境界非常非常微细，你怎么个观法？我们现在对这个事实真相有初步的认知，我们做不到。为什么？我们的心念太粗，叫粗心大意，没有这个能力觉察到。谁能够见到？法身菩萨，最低级的法身菩萨，圆教初住，也就是说圆教初住见到了。十法界里面的佛菩萨跟我们一样，听佛说的，没见到。他们的位次比我们高，智慧神通比我们大，换句话说，他们知道的比我们更清楚，还是没证得。必须要把起心动念放下，他就证得。一证得，他就超越十法界，升级了，生到实报庄严土，我们就称他为法身菩萨，法身大士。 现在讲知识，我们可以说这个世界知识很发达，学问没听说。学问属于智慧，真正有智慧的人太少了，可遇不可求。真实智慧，肯定是老实人、真诚人，对人恭敬，对自己谦虚，肯定是这样的人。在他日常生活当中所表现的伦理，中国人讲的五伦，他做到了，五常、四维、八德，统统落实在他生活当中，这种人是有学问的人、有智慧的人，很少见。有人说现在这个世界是知识爆炸的世界，这话讲得有道理。知识跟智慧是不相同的两桩事情，智慧是从清净心得到的，而知识，这我们前面讲的虚妄心，不是真诚，现在人讲心浮气躁，其实心浮气躁成就很有限。科学家他也专心，他不是心浮气躁，他有相当的定功，不受外面境界影响，他才能够有研究、有发明。这些研究发明不是属于智慧，是属于知识，是属于世间，不是属于出世间，这是我们不能不知道的。 世间，随顺世间，这叫普世的教育，对于一般社会大众，大家都学，人人都必须接受。为什么？会带给你世间的幸福。我们世间人所希求的财富、聪明智慧、健康长寿，确确实实可以带给你，给社会带来安定和平，带来繁荣兴旺。这在普世教育里头，佛都是这样教导我们。他老人家教学四十九年，前面二十年偏重在这一方面，后面二十九年，这四十九年，后面二十九年偏重在出世间的教育，给你讲宇宙人生真相。宇宙人生真相这一部分，用现在的话说，是高等哲学、高等科学，不是一般人能理解的，在那个时代不是一般人能接受的，真是极少数。现代由于科学进步，近代科学所发现的这些物理现象，所说的跟大乘经愈来愈接近了。 德国普朗克博士，这是个量子物理学家，爱因斯坦的老师，他说了一句话，根据他这一生对于原子的研究，他的总结是，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质是这些基本的粒子在快速度活动当中产生的一种幻相，高频率连续产生的一个幻相。这个说法就像我们看**一样，我们在**银幕上看到的幻相。我们把**的底片，那是幻灯片，一张比喻作一个粒子，它在快速度的移动之下，速度多快？一秒钟二十四次，就把我们眼睛欺骗了，我们在看银幕上就好像是真的一样。其实它是永远不停的，一张一张快速的在那里流动，一秒钟二十四张。佛经上告诉我们，跟这个现象是一个道理。佛经上如果说一秒钟，这速度里头有多少张？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆，单位是兆，我们现实的环境，一千六百兆。这个基本粒子怎么产生的？佛法讲的阿赖耶的三细相，它从哪里产生的？从真如本性。真如本性里面什么现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。现在的科学几乎达到这个阶层，他们说这个物质从哪里来？物质是精神现象变现出来的，就是念头，心念是物质现象的基础，没有心念就没有物质。这跟弥勒菩萨说的是一样，佛家讲「一切法从心想生」，所以物质是从心想生的。这个速度太快，一秒钟一千六百兆，单位是兆。 根据近代科学家的研究，黄念祖老居士是学科学的，他告诉我们，一九八０年以后，科学家发现微中子，就是量子，微中子多大？只等于一个电子的一百亿分之一，好像跟弥勒菩萨讲的很接近了，量子力学家称为量子，称为小光子，这些东西弥漫在太空。微中子能穿透十亿公里厚的铝板或者是钢板，就是金属，它在里面没有障碍。这种小而又小的粒子，佛法把它称作微尘。所以《金刚经》上讲得很好，这世界是什么？世界叫「一合相」，就是这些微尘组合的产生的一个幻相。这些现象「当体即空，了不可得」，就像

1、世界灾难末日有或没有，皆是因果业力，不应鼓吹甚至编造莫须有的世界灾难末日之说而邀功为净空邪师带领弟子念佛消灾；神通不敌业力，当年佛陀被灭族时尚且无能为力，世界灾难末日又岂是净空邪师之流能念佛消灾？？？……鼓吹甚至编造莫须有的世界灾难末日之说，只能祸乱人心，令众生心生恐怖、不得安定；《楞严经》云：口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。

2、因果法则是有的，诸佛菩萨示现是有的，六道众生是有的，但对于一个未信佛未信因果的人来说，这些都是虚构幻化的。以自称佛菩萨再来、自称佛菩萨托梦、自称见鬼见神，加于各种所谓灵媒附体之说，有四种“邪说”之明鉴：1、令不信佛者对佛家教义狐疑猜忌，心生毁谤，而断此人法身慧命；令初学佛者错解佛家教义，断正信佛种，入邪信迷信之道，亦断此人法身慧命。2、《楞严经》云：口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间；其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼年老成魔，恼乱是人。3、《金刚经》云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。4、佛陀神通第一，但当年说法仍不弘扬神通，而以慈悲智慧开导世人，令世人皈依三宝……是故，纵然遇到殊胜境界，正法师对此境界不做圣解、不以为是，何况是虚构莫须有的灵异事件呢？？？……是故，正法师以佛法教义之慈悲智慧来开导世人、教育世人认识自心和如实生活，而不是以怪力乱神来迷惑世人，令人毁谤不信正法、误入邪道……

3、佛法教育世人正确认识自心、开启世人智慧，从而对于生死涅槃无二无别、无缚无解……但净空邪师却让人只能跟随他一个师傅，只能听和看他一个人的碟或书，以此来禁锢学人思想，以达到控制学人的目的……甚至，净空邪师为了不让学人培植正知正见而认清净空邪师之真面目，不惜提前灭法，提倡所谓“一经一佛号”的净空法门，如此目的有两个：1、不让学人有机会接触三藏十二部佛经，学人自然无法判断净空邪师是否依三藏十二部佛经而说法。2、提倡“一经一佛号”，而这一经还是伪造的佛经，即会集本；如果人人如此修行净空法门，则三藏十二部佛经无人知晓、无人受持读诵，这即是灭法之前的灭经行为。

4、佛家弟子受皈依时，即是皈依三宝，此三宝分内外三宝，内三宝即自性中的觉、正、净，涵义是“即心即佛”，自性中的觉悟、正见、清净与佛陀法性相应；外三宝即佛陀、经法、僧尼，分别指释迦牟尼佛、三藏十二部佛经、清净僧尼众……从佛家看，佛法是心内求法，而一切心外求法皆称之为外道，外道并非贬义词，仅是心内心外之分；儒家道家是传统文化，固然有其优秀可学可用之处，但属于心外之法，是二元对立的意识产物，不能摆脱是非、对错、好坏的分别对立范畴，而佛法则是超脱分别对立的……因此，佛弟子在三皈依中，皈依佛陀及三藏十二部经典，而不皈依天魔外道及外道典籍，以此而明为“佛子”……净空邪师鼓吹《弟子规》是学佛的基础，已经完全违背了三皈依时所发誓愿，因此，这是败坏学人的三皈依戒体……三皈依戒体若破，则不名“佛子”……净空邪师不仅鼓吹《弟子规》，还公然鼓吹基督教、天主教，如此自破三皈依戒体又披佛袈裟、自称佛子的人，只能是佛家中邪师了……当然，如果净空邪师不披佛袈裟，则随他怎样说，只能算是愚痴凡夫一个，而不称之为“邪师”……

5、曹魏译本《佛说无量寿经》是净宗古德们一直沿用的佛经版本，此译本由梵文直译……对比夏某某编写的《大乘无量寿庄严清净平等觉经会集本》，其内容与曹魏译本相差甚大，实非释迦牟尼佛亲口所说、阿难亲闻记之“如是我闻”的佛法……学人以此会集本作为“一经一佛号”的根本，可谓是“口说学佛，实行邪法”

6、净空不依三藏十二部佛经而说法，即邪说，则净空是邪师；这是关于法的正邪……净空邪师黄门、破戒与否，这是个人是非……因此，为明众生正法眼故，可说、应说净空是邪师，不说净空邪师黄门、破戒与否

7、有人说，净空劝人向善，是法师；这是错误的……净空邪师说相似佛法，在牛奶中参杂毒药，是会坏众生法身慧命的……很简单，如果不劝人向善，就不会有人信从追随；如果不用牛奶而用白开水，参杂毒药的白开水，不见得有人喜欢……向来，大奸大恶之徒，都是善于伪装、欺骗的

8、又有人说，净空传播佛法，才让他归入佛门，是法师；这也是错误的……一个人在前世累劫所积累下来佛种善根，如果遇到善因善缘，会生根发芽而能成长为大树……如果遇到净空邪师并跟随净空邪师学相似佛法，就好比“一粒种子在不适当的时节发芽，遭遇恶劣的天气而夭折”一样，坏了佛种佛果

净空是邪师，请勿跟随净空邪师学相似佛法，沦落为魔子魔民、堕落地狱……

提到南怀瑾对评价，大家都知道，有人问南怀瑾和的关系如何？他们之间有没有来往，另外，还有人想问南怀瑾跟认识吗？他们哪个更聪明，你知道这是怎么回事？其实南怀瑾、李叔同、，谁厉害请分析一下！下面就一起来看看根据尊敬的南怀瑾先师和重要，所谓“”是大道的一个总号，普世间一切之一切，希望能够帮助到大家！

南怀瑾对评价

无定法一皆是也可以说一切都是一体的

南怀瑾教的持念和教的不一样，怎么回事？谁是对的？南怀瑾年轻人不要学。

虽然方法不同，但是目的是一样的，应机而教

你自己去找几个道场听听就知道了

你实在拿涅不准的话，可以上午按南老师的教法念，下午按 教的念啊，也可以隔天轮换，隔换？隔年轮换啊？以上建议 希望你喜欢。

南怀瑾和的关系如何？他们之间有没有来往？

最好也不夹杂，一门深入的学，选一个来学吧。

师兄好，您是把“金 抄刚”和“持”混淆了吧？

南师说的“”（简称“”）是所传承的念法，是要出声的，吸气时闭口用鼻子吸气，呼气时“唇齿不动仅舌头弹动”来发音震动。这种念法需要下来专心念而且比较消耗体力不容易念太久，最重要的是呼吸运行不容易掌握，若无有经验者从旁指导容易出问题（比如气瘀滞于腹部导致肚子越来越大等等）。

南怀瑾、李叔同、，谁厉害请分析一下！

说的“持念”（简称“持”）是显教所传承的 袭念法，是指“微动但不出声”的半明半默持，师兄可以想象一下动嘴自说自话但不出声的状态，就是“半明半默持”状态。这种持对于体力的消耗微乎其微，可以长时间一直念下去，行住坐卧都适合且不会有什么隐患非常稳妥。

一点不成气的经验，希望对师兄有用，愿师兄早日成就直登，！焦点访谈。

以上就是与根据尊敬的南怀瑾先师和重要，所谓“”是大道的一个总号，普世间一切之一切相关内容，是关于南怀瑾和的关系如何？他们之间有没有来往的分享。看完南怀瑾对评价后，希望这对大家有所帮助！

中国大陆有一个人给我写封信来，说听我讲经的录像带劝大家放下，他放下了，工作也不要了，什么事情也不干了，写封信来跟我说现在没饭吃怎么办这是把意思错会了，我叫你放下，不是叫你不去做工，不是放下生活，不是放下工作，在家居士不是放下家庭，是放下你心里面那些忧虑、牵挂、烦躁，叫你放下这个。

有些人说，这不行，我不操心不行，不忧虑不行，我反问他一句，你的操心、烦恼、忧虑能不能解决问题他想想不能解决问题，不能解决问题你操心干什么你要烦恼干什么，如果你烦恼能解决问题，行，烦恼不能解决问题，不但不能解决问题，反而把问题搞糟，搞得更麻烦。所以佛教我们放下，是放下烦恼，放下知见，放这些东西，不是放下工作，不是放下生活，连吃放都放下了，那你不是饿死了哪能这种道理。

所以，每一句话的意思都有听清楚，千万不能发生误会。佛教我们看破，看破是什么意思真的把东西都看破了，哪有这种道理你看一个房子，你看它十年、八年，房子也不会被你看破。看破是对于事实真相清楚明白了，叫做看破，没看破是不明了，不清楚，清楚明白叫看破;放下是心里面不再牵挂，你才会到清净心，你心里面有忧虑、有牵挂、有思想，你怎么会清净

影响塔架净空的因素，现代风力发电机是一个大惯性非线性系统，随着近年来无论是海上风机还是陆上机组，单机容量越来越大，塔架越来越高，随之伴随着叶轮扫风面积增大，叶轮的上方和下方的风速差异较大。一般来说，风速随着高度增加而增大，不同的风速对叶轮面的推力不一，由于推力在叶轮平面分布点的不均衡，导致叶轮存在一定的不平衡度：对风力发电机来说，叶轮上方的风速大于叶轮下方的风速(风剪切为正)，导致整个叶轮平面受力不均匀。叶轮上方受到的推力较大，叶轮下方受到的推力较小，并随着叶轮旋转呈周期性变化。

3当叶片旋转到最下方并与地面垂直时，叶尖与塔架之间的距离称为净空。当叶轮上方受到的推力大，而下方的推力较小时，理论上有助于提高机组的净空，提高机组运行的安全裕度。

4考虑到净空的大小收到多种因素的影响，比如风机运行工况，风机在功率曲线过渡段时，由于风速较大，风机出力较大，同时变桨系统尚未介入，导致塔架净空减小；另一方面，当风速突增时，短时间内作用在叶轮面的推力增加，导致塔架净空变小。在某些特殊工况条件下，有可能出现风速负剪切的现象，叶轮下方的风速较大，而叶轮上方的风速较小，导致机组叶片的叶尖更接近于塔架壁，导致机组安全净空减小，对机组的安全稳定运行带来隐患。

技术实现要素：

5本发明所要解决的技术问题是：解决机组在一定的工况条件下，塔架净空过低的问题，提高机组运行的安全裕度；同时，通过对阵风的精确识别，按照一定的控制算法抬升机组的桨距角，有助于降低机组在阵风工况下的极限载荷。

6本发明为解决上述技术问题采用以下技术方案：

7本发明将阵风识别引入到机组提前变桨的算法中，当检测到一定时间周期内阵风时，给机组理论最小桨距角加上一个附加角度，作为机组的最小设定桨距角，并保持一定的周期，从而确保机组塔架净空保持一定的安全裕度，提高机组运行性，同时亦可以降低机组在某些阵风工况条件下的极限载荷。

8本发明提出一种风力发电机确保安全净空的方法，包括如下步骤：

9s1、获取风机时间序列运行数据；

10s2、将s1中原始运行数据按照一定时间周期进行滑动滤波处理，并根据如下模型计算阵风因子g：

[0011][0012]

其中t表示时间，iu为湍流强度；

[0013]

s3、根据公式(1)，计算一定时间周期内的阵风因子后，通过如下标准判断是否为阵风：

[0014][0015]

其中，g0为与设定的阵风因子阈值；

[0016]

s4、当判断出是阵风时，必须同时满足如下条件，确保机组运行在过渡段：

[0017][0018]

上式中：

[0019]

ω，p分别为一段时间内的滑动滤波平均发电机转速和平均功率功率输出，ω

max

为发电机运行最大转速，单位rpm；γ为发电机转速系数；p0为机组额定功率，单位kw；

[0020]

s5、当满足公式(2)和公式(3)时，表明当前机组经历了一个较大的阵风过程，并且当前机组运行在功率曲线过渡段，更新机组的最小桨距角需求β

min

：

[0021]

β

min

＝β0+θ

ꢀꢀ

(4)

[0022]

上式中，β0为机组理论最优桨距角；θ为附加桨距角；

[0023]

s6、按照公式(4)进行抬桨距角动作后，需要保持一定时间，然后重新执行步骤s3和s4，判断是否满足条件：如果满足，继续保持一定时间，否则，恢复到理论最优桨距角β0。

[0024]

本发明还提出一种确保风力发电机安全净空的装置，包括安装在测风塔塔架上的视频监控设备，安装在测风塔塔架不同高度的风速仪，以及安装于风力发电机上的风机控制器，其中：

[0025]

视频监控设备，实时捕捉机组的叶尖和塔架壁间距离，当检测到距离小于一定的预先设定阈值时，发送信号至风机控制器；

[0026]

风速仪，用于测量风速、风向；

[0027]

计算装置，通过本发明所提出的风力发电机确保安全净空的方法实时计算机组需求的最小桨距角，并发送至风机控制器；

[0028]

风机控制器，根据视频监控设备或计算装置的信号，控制抬升机组的桨距角确保塔架安全净空。

[0029]

本发明采用以上技术方案与现有技术相比，具有以下技术效果：

[0030]

1)提高机组在某些特殊工况条件下塔架净空，提高机组的运行的安全裕度；

[0031]

2)检测导致阵风时，通过给机组的桨距角需求值附加一个桨距角，有助于降低机组的极限载荷。

附图说明

[0032]

图1是本发明的方法流程图。

具体实施方式

[0033]

下面结合附图对本发明的技术方案做进一步的详细说明：

[0034]

本技术领域技术人员可以理解的是，除非另外定义，这里使用的所有术语(包括技

术术语和科学术语)具有与本发明所属领域中的普通技术人员的一般理解相同的意义。还应该理解的是，诸如通用字典中定义的那些术语应该被理解为具有与现有技术的上下文中的意义一致的意义，并且除非像这里一样定义，不会用理想化或过于正式的含义来解释。

[0035]

当前在风机开发阶段，塔架的净空评估是一个重要的指标。根据设计结果，机组运行在功率曲线过渡段时塔架净空较小，同时载荷较大(一般是极限载荷)，可以设计一定的控制策略，检测机组的一段时间内的功率输出平均值，在机组达到额定功率曲线，根据平均功率的大小，按照一定的斜率提高机组的桨距角，达到降低机组的极限载荷，提高机组的塔架净空的目的。

[0036]

检测机组在一定时间范围内的功率输出平均值p

avg

及额定功率p

rated

，当满足如下一定条件下时，抬升桨距角pa：

[0037][0038]

上式中，p0为预先设定的功率阈值，θ0为机组最优桨距角。

[0039]

为避免上述工况条件下净空降低对风机安全性的影响，本发明设计出了一个新的算法，捕捉短时间内阵风，根据阵风大小抬升桨距角，增大塔架净空大小。具体设计框图见图1。

[0040]

本发明具体说明见如下：

[0041]

首先获取风机时间序列运行数据，运行数据的周期一般取20ms，获取的变量包含：风速，风向，功率，额定功率，发电机转速等；

[0042]

然后，执行以下步骤：

[0043]

1)、将1中原始运行数据按照一定的周期(比如3s)进行滑动滤波处理，并根据如下模型计算阵风因子g：

[0044][0045]

上述公式中一般取t＝3，iu为湍流强度，一般取02、015和01，分别表征20％、15％和10％湍流强度，此处，一般取iu＝02；

[0046]

2)、根据公式(1)，计算一定时间周期内的阵风因子后，通过如下标准判断是否为阵风：

[0047][0048]

g0为与设定的阵风因子阈值。

[0049]

3)、当判断出是阵风时，必须同时满足如下条件，确保机组运行在过渡段：

[0050]

一般可以通过如下方法确定：

[0051][0052]

上式中：

[0053]

ω，p分别为一段时间内的滑动滤波平均发电机转速和平均功率功率输出，该时间段预先设定，比如1min；

[0054]

ω

max

为发电机运行最大转速，单位rpm；

[0055]

γ为发电机转速系数，一般取值085～105；

[0056]

p0为机组额定功率，单位kw。

[0057]

4)、当满足公式(2)和公式(3)时，表明机组当前机组经历了一个较大的阵风过程，并且当前机组运行在功率曲线过渡段，更新机组的最小桨距角需求β

min

：

[0058]

β

min

＝β0+θ

ꢀꢀ

(4)

[0059]

上式中，β0为机组理论最优桨距角；θ为附加桨距角，取值范围0～2deg。

[0060]

机组按照公式(4)进行抬桨距角动作后，需要保持一定的时间，比如10min，然后重新根据公式(2)和(3)，判断是否满足条件，如果满足，继续保持10min，否则，恢复到理论最优桨距角β0。

[0061]

本发明还提出一种确保风力发电机安全净空的装置，包括安装在测风塔塔架上的视频监控设备，安装在测风塔塔架不同高度的风速仪，以及安装于风力发电机上的风机控制器，其中：

[0062]

视频监控设备，实时捕捉机组的叶尖和塔架壁间距离，当检测到距离小于一定的预先设定阈值时，发送信号至风机控制器；

[0063]

风速仪，用于测量风速、风向；

[0064]

计算装置，通过本发明所提出的风力发电机确保安全净空的方法实时计算机组需求的最小桨距角，并发送至风机控制器；

[0065]

风机控制器，根据视频监控设备或计算装置的信号，控制抬升机组的桨距角确保塔架安全净空。

[0066]

本发明还提供另两种实施例，具体如下：

[0067]

1、在塔架安装视频监控设备，实时捕捉机组的叶尖和塔架壁间距离，当检测到距离小于一定的预先设定阈值时，可提前变桨，通过抬升机组的桨距角的方式增大塔架净空。

[0068]

2、在平坦地形条件下的风电场，本发明在具体实施时，可以将测风塔的数据引入到风机控制中，通过测风塔安装于不同高度的风速仪，实时计算风剪切指数，当指数为负时，可以通过算法抬升机组最小桨距角，可以同样达到提高塔架净空的功能。

以上所述仅是本发明的部分实施方式，应当指出，对于本技术领域的普通技术人员来说，在不脱离本发明原理的前提下，还可以做出若干改进和润饰，这些改进和润饰也应视为本发明的保护范围。

南无阿弥陀佛陈大惠老师问：就是三心是否是人人本有？如是，那为什么有很多学佛人千辛万苦也发不出来，也找不到这个菩提心？要想发出来菩提心，在生活当中，具体有什么样的落脚点，可以让大家找到，或者是发出来这个菩提心？

净空老法师答：大惠同学问得很好，他很会提问题。三心是自性里头本有的，中国古圣先贤、老祖宗告诉我们，人性本善。以后，这个意思把它写在小朋友教科书《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。这种教学在中国传了几千年，中国人从小，大概一接触到书本第一天，就念人之初，性本善。这个概念根深蒂固，他长大了他怎么会怀疑？他不知道怀疑。现在人为什么本有的菩提心发不出来？菩提心就是真心，菩提这两个字从印度梵文翻译过来的，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，心本来是觉悟的。所以，不觉悟了叫它做无明，心本来是明的，现在不明了。中国古人称它做明德，德是自性本来具足的，称之为德，自性有无量的功德。大乘教里面把自性的功德概括为，智慧，第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外没有，智慧、解脱、法身。虽然说三个，实际上是一而三、三而一。这三个都没有形相，德是德能，智慧德能，相好就是法身，它不是物质，如果是物质，它是有形的。自性里面的德能如果是有形，古人说一句话，尽虚空都容纳不下。形容什么？形容它的德能无量无边、无尽无数。

因为是本能，因为是自性、是本性，所以佛才说一切众生本来是佛。中国古圣先贤告诉我们，人人皆可为尧舜，尧舜是圣人，人人都能够跟他一样。那为什么实际上人不能跟尧舜一样？不能跟释迦、弥陀一样？这是迷失了自性。所以，凡圣，众生跟佛的差别，迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟，中国人称圣是觉悟，其实圣人的意思跟佛陀的意思很接近，都是说觉悟的人。为什么当时翻译经文的时候不用圣人来翻？圣就是佛，贤就是菩萨，君子就是阿罗汉，这样翻的话，跟我们中国就一样了。确实觉悟是没错，觉悟有浅深，觉悟有偏圆，中国古圣先贤里面所说的觉悟没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定它达到究竟圆满，究竟圆满那得讲到过去未来、讲到此界他方。儒没有讲那么多，它讲得近，佛讲得远，儒讲得比较浅显，我们都能接受，佛法说得深。浅的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

佛有没有能力帮助众生我们说立刻成佛？他要没有这个能力，他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛，他有没有能力？有。为什么没有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他没有能力，他是真有能力，而且他真说出来了。你看大乘教里说的，放下执着你就证阿罗汉，你就超越六道生死轮回。说出来了，你没有干，你都不肯实验一下，放下就是！再放下分别，你就成了菩萨，放下起心动念，你就成佛了。佛真有本事！如果你用真诚心、用清净心、用恭敬心来接受这句话，你就证果。教你放下执着，就是见思烦恼，放下执着你立刻证阿罗汉，放下分别你就是三贤菩萨，放下起心动念你就明心见性、见性成佛。

谁做到了？最明显的例子，在《坛经》里头，惠明做到了。惠明追赶六祖，追到了，六祖知道是来夺取衣钵的，这个没办法了，把衣钵放在路上，自己藏在草堆里头。惠明看到衣钵在这里，去拿，拿不动。这拿不动，就一念忏悔心，知道自己错了，有护法神守住。他是个有武力、武功的人，没出家是四品将军，怎么会连个衣包拿不动？忏悔心立刻生起来，忏悔就是妄放下了。马上起个念头，叫「行者、行者」，他没有出家，我们今天讲居士，「你出来，我不是为衣钵来的，我是来为求法的」。这个心是真诚心说出来的。惠能就走出来，坐在路旁边石头上，惠明跪在地下求法。他在黄梅住了那么久，实实在在没开悟，求能大师点醒他。

这个时候惠能就说，不思善，不思恶，凡是对立的你统统放下。这个意思就是没有人、没有我，所有对立统统没有，心清净了，万缘放下。他就问了：什么是明上座本来面目？一句话就把他唤醒了。怎么醒的？他没有起心动念、没有分别执着，在这一句话就明心见性，明心见性，他的地位跟能大师平等。惠能大师一生度了四十多个人明心见性，惠明是第一个，第一个得度的。就是他肯听、肯合作，我们这些人不肯合作。惠能教我们不思善不思恶，问我们，如何是某上座本来面目？我们听了怎么样？所谓丈二和尚摸不着头脑，我们听不懂，我们妄念还是一个接一个，前念灭、后念生。不像他，他在一念当中他妄念止了，豁然大悟。问六祖，还有秘密吗？密而不传。六祖回答说「密在汝边」，密在你自己的心里，离了你的心之外没有秘密。这就叩头感谢。

他怎么开悟的？菩提心开悟的，在这一念当中把菩提心找到了，起这么大的作用。我们是妄心，妄心什么心？妄想、分别、执着，生起八识五十一心所，衍生出整个宇宙。多少时间？一念，一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个妄念？有一千六百兆个妄念，其中的任何一个妄念都是前念灭、后念生。妄念不是相续的，每一个妄念都不同。就像水结晶这个实验一样，江本博士做了几十万次的实验，告诉我，从来没有发现两个图案相同的。他问我什么原因？我说佛经上有。他非常惊讶，佛经上怎么说？所有一切生灭法，念念成形，形皆有识，没有两个念头相同的。我们看似相同，看小局面相同，你看整个地球就不相同，每秒钟、每个念头都不一样。你再扩大，看全宇宙，更不相同。

整个宇宙现象是一念变的，就像我们用幻灯机在银幕上打的照片一样，灯一打开，整个一张幻灯片统统打在银幕上。灭掉之后再打一张，第二张，那又是一个画面。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张不一样。实在讲是大同小异，我们的眼光太浅了，局限在这一点，看得很近，好像没有什么大差别，其实差别很大。每个念头都不一样，念念成形，形皆有识，这就是佛经上讲的五蕴。

五蕴是整个宇宙最小的基本的现象，但是每个基本现象里头都有完整的宇宙现象，这是不可思议的境界。所以，再小的微粒，里面含藏的全宇宙，现在科学发现的全息这个道理。没有科学全息的发现，我们对这个始终感到模糊，对它有怀疑，它太神奇了。全息道理一宣布，我们明白了，原来佛陀三千年前就把全息道理讲清楚了。这是什么？这是自性的本能。由此可知，自性的本能没有大小、没有距离、没有先后，没有先后是没有时间，没有距离是没有空间，时间、空间是假的。所以一即一切，这《华严经》上的话，一切即一，一切是全宇宙，就在这一个微中子里头。微中子这么小，里头包含全宇宙，今天我们科学技术还没达到。科学技术怎么样去发达，永远达不到自性那么样的圆满，所以到最后不能不承认，大乘是科学登峰造极。

我们如何把至诚心找回来？我们没有办法走圆顿这条路，像惠能这些人，他们走的是圆顿道路，顿悟，一念之间就明白了，我们走渐路。顿路好像坐电梯，一下就到顶了；渐路是爬楼梯，一级一级上去。一级一级上去，我们现在学的这个，所以我讲得比较具体，用《无量寿经》经题这五个字。在日常生活当中，待人接物、工作完全学用真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们把这个落实。

对人与人不分彼此，首先要肯定，就是大前提，一切众生与我是一体，为什么？一个自性变现出来的，真的是一体。一体才会有同体大悲，无缘大慈。缘是什么？条件；没有条件，我们对别人好，没有条件，他是我的仇敌，我对他都要好。为什么？他没觉悟，我觉悟了，我明白我们是一体，他不明白，他要跟我对立。他跟我对立是他的事情，我不跟他对立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情，我爱他、我敬他是我的事情。我是走顺着自性、自然规律的道路走，他是违背了，他错了。我怎么帮助他？我走在正道上，时间久了，慢慢让他觉悟，慢慢让他明了，这就是帮助他。他来找我，问我，我欢喜告诉他，尽我所知的我会告诉他，提供他做参考。他爱面子，不好意思见我，我就随顺他，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的恶意。为什么？有丝毫的恶意放在心上，心被染污了，清净心没有了；心被染污一定波动，平等心没有了，你觉悟就没有了。菩提心没有了，那是什么心？六道轮回心，六道轮回心是染污、是波动、是迷惑颠倒。我们要从六道轮回这个道路上改变方向，走成佛之道、走往生极乐世界之道。

成佛之道难，我们这一生没把握，往生西方极乐世界这条路容易，我们有把握可以做到。这个千万不要疏忽，机缘很难得到，一定要掌握住。什么都是假的，到极乐世界亲近阿弥陀佛，肯定证得无上菩提。那就是我们走成佛之道，通过极乐世界这是一条径路。所以古人说，往生极乐世界，花报，在极乐世界证得无上菩提是果报。尤其极乐世界是用莲花表法，莲花表什么？因果同时，往生极乐世界就证菩提，这是莲花所表的，妙极了！极乐世界也叫莲花世界。

我们生生世世无量劫来好不容易遇到，遇到不相信会集本没有关系，只要你能够学海贤老和尚，一句阿弥陀佛，都能成无上道。但是，对会集本不要毁谤，为什么？毁谤，我们的心受染污，这个是不善的。连做错事情的人，我们都不要放在心上，我们只看到那个人是佛，为什么？他的本性是佛。老祖宗教导我们隐恶扬善，别人不好的，一念不生，不放在心上，一字不出口。这个社会如果说大家都能赞扬善、不说恶，这个世界马上就和谐了，问题就解决了，这个世界就是太平盛世，就是礼义之邦。我们一定要学，学诸佛菩萨，见人之善，不见人之恶。对我再不好我都不能放心上，我放在心上，我走的是轮回道；我不放在心上，我走的是极乐世界的道。待人如此，工作亦如是，生活亦如是。

无比殊胜的，就是这一句佛号不中断，常常放在心上。作梦也梦到佛，这说明什么？你心上真的有佛了，连作梦都是常常梦到佛。梦是在你没有办法控制意识的时候，意识里头，就是阿赖耶识里面种子自然现行，这是梦境的由来。清醒的时候我们意识的能量大，阿赖耶识这些种子它不容易出来，睡觉的时候容易。由这个可以能联想到，如果我们这个身寿命到了，终了了，灵魂出窍，阿赖耶那个种子伏不住，都起现行。这都起现行有个问题出来，我们的善种子少、恶种子多，那就三恶道去了；善种子多、恶种子少，肯定现三善道。

这个意思教我们，人决定不能作恶，作恶，别人受害少，自己受害多。起一个恶念毁谤人，这个人要是有道德、有修养，他根本没有接受，你怎么毁谤，他笑笑，根本没有把它放在心上，他一点伤害都没有。但是自己起心动念这不善念头，全落在自己阿赖耶识里头，这亏可吃大了！如果别人受了，没有修养，发脾气，受了来跟你对骂、跟你对打，两个人都受害，我们自己受害，他也受害。但是一定要晓得，自己受害七分，别人受害三分，你细细去思惟这个道理。自己阿赖耶落的影子深，深刻，别人他接受多少总没有你自己念头里头是百分之百的，他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然后你才晓得，这个不善的念头对自己有多大的伤害。纵然你达到目的了，还是自己吃的亏大，别人伤害不大，何苦干这个事情？

那要翻过来，赞扬别人的德善。这个人是恶人，但是他做了桩好事，他的恶我们不理会它，他做这桩善事好，对社会大众是有好处的，我们极力赞扬。这个赞善的功德你也是百分之百。那个人听到了，他很不高兴，他也来说句话，他或者能接受几分，或者是不以为然。这个事有，我们常常看见、常常遇到，就想到佛经上断恶修善、积功累德，就懂得这个教训。我们在生活上、在工作上待人接物，会的，处处都是积功累德之处；不会的，那走相反的路子，累积一切不善，成为三恶道的真因，这个麻烦大。这些道理、事实真相，只有大乘经里面讲得透彻、讲得清楚。大乘经我们受持这一部，加上黄念祖老居士的注解，注解的内容非常丰富，我们这一生足够受用。所以一部经、一句佛号，保证我们往生到极乐世界。你要是不能往生，那就是你对于世缘没有彻底放下。世间一切彻底放下，我一心一意就是一部经、一句佛号，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这问题解决了。

所以，菩提心要落实，用诚心诚意，绝没有欺骗别人。守住四种口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，心地里头放下贪瞋痴慢疑，就能做到。只要真正做，这个菩提心你会体会到，一年比一年体会得深刻，这就是帮助自己提升。十信菩萨的菩提心浅，十住菩萨的菩提心就深了，向上去愈来愈深，圆满的菩提心就是妙觉如来。一般讲圆满菩提心十地初地以上，我们知道真正圆满是妙觉如来，圆满的自性跟自性的德用，圆满的德用，融合成一体。

我们发心真干，肯定有三宝加持、有龙天善神保佑，让我们也能具足阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼，向上提升是如来的佛眼，五眼圆明，看到的是遍法界虚空界。五眼圆明肯定到极乐世界就可以证得，努力求生净土。今天对一切苦难众生，我们要发心帮助，尽心尽力圆满功德。要求佛菩萨加持，要认真学习经藏。我们是中下根性的人，经藏就是佛菩萨，展开经卷，接受佛菩萨教诲，一定要把这些教诲落实，不是我知道就行了，我要做到。然后告诉世间人佛法管用，佛法不是纸上谈兵、不是玄学，是一门非常实用的科学跟哲学。

摘自《无量寿经科注第四回学习班》（第十六集）