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台钓基本知识

一、什么是台钓

台钓就是台湾钓法，铅坠悬于水中，而钩在底，又指悬坠底钓术。是由我国台湾省的垂钓高手经过长期实践，不断探索而总结归纳出的一种装备齐全、动作规范、上鱼率高、集娱乐性和竞技性于一体的、既舒适又科学的钓鱼方法。在台湾称之为“悬锤底钓”，主要适用于池钓。由于不断发展，矶钓、船钓、溪钓也都有人使用。

《台钓秘诀》中对“台钓”的特色归纳为：

1、竿细短、线细、钩小无倒刺，浮漂细长均匀灵敏度高，稳定性好。

2、垂钓者坐在美观的晴雨伞下和轻巧的折伞式靠背椅上，有舒适感。

3、钓竿搁放在竿架上，手不离竿，眼不离漂。

4、鱼饵上乘，诱鱼力强，能迅速聚鱼并使萁争先吞钩。

5、一切要求规范化，操作轻松、动作标准、姿势正确，讲究速度，起鱼率高。

以池钓为例，台湾池边划定的钓位只一米宽，钓客多时只能是一个挨一个并排坐。故台湾钓友传入大陆的规范式的钓鲫方法及钓具装备，完全是由于台湾池钓场那种严格的场地和垂钓环境养成的，他们竿长线长一般只需3．5～4．5米，抛钩、扬竿、起鱼这些动作，及坐姿都必须是垂直的，否则，会干扰和妨碍钓友。

二 、台钓基本用具

(一)主要用具

1、钓竿：

台钓的主要对象是鲫鱼。一般活动在15米左右深度，靠池边较近的地方，鱼的重量一般在150-300克之间，最大不过500克，因此，钓竿一般选用36米-45米碳素或玻璃钢中调竿。当然，也需要根据不同水域情况进行选择。用碳素竿一定要注意环境，防止触电。硬调竿比较适合初学台钓者。

2、钓线：

鱼线：台钓钓线由两部分组成。从竿尖到铅皮座的一段叫做主线（或母线），铅皮座以下的叫做子线（或支线）。钓小型鱼线都比较细，因怕小鱼受惊吓所以线要细。台钓的钓线应选用柔软、切水性好的高抗拉强度钓线。专钓鲫鱼的主线直径不超过020毫米，子线不超过010毫米。这么细的线要是钓到大鱼肯定会跑鱼！但是，“鱼和熊掌不可间得”，所以宁可多钓些小鱼也不愿钓不到鱼！鱼线还分为多种：“陶瓷线”，“尼龙线”……可去鱼具店细细询问，一般根据对象鱼、钓竿和钓线的抗拉强度来选定。

3、鱼钩：

台钓一般钓鲫鱼，不需大钩，且为了摘钩快，采用不带倒刺的鱼钩。目前市场上有专供台钓使用的无倒刺鱼钩出售，可根据所钓鱼的大小选定相应大小的钩。若实在买不到无倒刺钩，也可自行解决，最简单的方法是，将大小合适的钩，比如海津6号钩，用尖咀钳子顺着钩尖的方向把钩的倒刺往回一夹即可。若出现毛刺，就得劳驾您动手用锉锉一下。

4、鱼漂：

台钓使用的浮漂多是立式浮漂。形状最好是上下尖，中间大的流线型，整体均匀细长者，并且标示颜色要鲜艳醒目，标示段不可过多。一般漂头为实心细杆，粗细和铅笔芯相仿。漂身最好是孔雀羽根或巴尔沙木的，塑料制作的灵敏度不好。浮漂标示杆（漂尖部分）分为实心与空心两种，实心灵敏性高，但稳定性较差，遇有风吹草动，难辨咬钩的真伪。因此有人喜欢用空心细塑管标尾。市场出售的达摩浮漂，常为许多钓者喜欢。鱼漂的浮力有大有小，可以选用几支同一牌子的不同浮力的鱼漂，根据需要更换。

浮漂的选择应根据水深浅、竿长短、鱼大小、视力好坏来确定。水深、风大、鱼竿长，适合用大漂；水浅、风小、鱼竿短宜用小漂。大饵钓大鱼，宜用大漂，反之用小漂。视力好可用小漂，较灵敏，视力差则可选择较粗较大的浮漂。但浮漂与铅坠的配合一定要恰当。

5、铅坠：一般用铅皮为佳，因便于调整轻重。

6、太空豆、插漂座、返捻环（联结环）、铅皮座。

（二）、辅助用具

1、坐椅与竿架：

竿架与坐椅初期是分离的，现在也有人仍然采用分离的，比较便宜。但更好的是椅架合一的台钓专用坐椅，即比较通用的钓箱。竿架和钓箱合为一体，同时可架两支竿，使用起来极为方便。

2、鱼护：

是由金属框架与锦纶丝网组成，长度应为2米以上，直径30--40厘米。由于鱼护的空间撑开，呈圆筒型，鱼在鱼护中比较安静，避免了对钓点附近鱼的惊扰。长度大，是便于适应各种不同的钓点，岸边距水面的高度。要求鱼护挂在支架上，鱼护口连有一细金属丝，或在鱼护口安上“挡针”，十分便利于顺手将钓上来的鱼磕入护内，节省时间。

3、太阳伞：

用来遮阳和挡雨，既保护身体，又减少不必要的干扰。

4、工具盒：

装必要的工具与备用的小渔具，如钩、坠、线、太空豆、联结环、浮漂等等。

5、饵料盒：

装各种干湿饵料。

6、抄网。

7、渔具包、鱼竿袋等。

8、其它：主要是饮食、药物用品携带的袋包等。

除了配齐这些工具外，台湾钓法还明确规定了各种工具的摆放方式、摆放位置、顺序等，采用台钓时都需严格遵守。在垂钓现场，竿架上搁竿应放在垂钓者正前方，饵料盒位于竿架与垂钓者之间。垂钓者右手边依次是工具盒、竿袋，与钓者平行位置。鱼护应设在垂钓者的左前方，手抄网则在正左边。

三、台钓的钓组组合

台钓的钩、坠、漂、线的组合，是台钓能否显示优越性的关键。

1、主线的组合：

主线（即钓线、母线）一般应比钓竿长10-30厘米。先装上一枚"太空豆"，接着装上浮漂插座（漂座），再装入一枚太空豆夹注浮漂座。然后再装上一枚太空豆，再把铅皮座装上。再装一枚太空豆，用来固定铅皮座的位置。最后拴上"返捻环"（也叫联结环）。目前还有直接带υ型挂钩的铅皮座，或挂○型圈，或直接与子线相连。

2、脑线的组合：

一般认为脑线直径应为主线的1/2，实质脑线只要比主线略小一号即可。长度约35厘米。两端各拴上一个鱼钩。线要从钩的内侧拉出，要牢牢拴住。拴好后两钩相距约30厘米。将拴好钩后的脑线对折，形成两钩一上一下，对折处打一个外∞字型结，两钩相差半钩长的距离。

3、与竿尖固定：在竿尖的尼龙线上打个结，在主线的另一端（无铅皮座的一端）将钓线折回8厘米左右，连打两个“∞”字结，形成一个大环，一个小环。把线顺入大环，再套到竿尖的尼龙线上拉紧。解下时拉小环即可。

四、台钓浮漂的调整

（一）台钓漂的构造特点

在台钓漂的构造上，与灵敏度有关的有以下三点：

1、漂头为实心细杆，像铅笔芯一样大小，长度较长；漂身用孔雀羽根或轻木等制作，中间稍粗，两端尖细；漂尖为空心或实心细塑料管，分成若干目（小格），涂上不同的带萤光的颜色。漂的重量分布呈头重尾轻，浮力着力点靠近尖部，离漂头端点的距离长，入水后容易竖立而且稳定。整个漂的外形细长，流线型，外表光滑，重量轻，浮力大，在水中沉浮时受到的阻力小。由于漂尾很细，抗风性能也好。

2、浮漂与钓线的结合是硬连结。先在钓线上穿上1粒太空豆，然后穿上漂座，再穿上1粒太空豆，把漂座夹在中间，垂钓时漂头细杆就插在漂座上，钓线的动静可以迅速地传递到漂上。除了下限的太空豆因起竿的动作过于粗猛时可能向下移动外，上限的太空豆一般不会变动。因此垂钓过程中不需要经常对浮漂的位置进行校正，而且也保证了浮漂反应的灵敏。

3、漂尾很细，直径一般只有05~10毫米，一目的长度一般是7~13毫米，以平均直径07毫米、长度为10毫米计算，一目产生的浮力为39克（本身的重量由整个漂体承担省略不计），这是在鱼钩接地很轻的情况下，鱼咬钩时拉沉一目所需的力量（假定钩、坠、线受到的阻力不算），这个力量是很微小的，与棒形的漂或漂尾粗的风漂比较，当然就比较灵敏。

（二）台钓漂的选用

浮漂按形状大致分为两种：一种是长漂身，一种是短漂身； 按标示竿可分为硬尾漂和软尾漂； 按材质又分为孔雀羽、巴尔沙木、化学合成等。

选择浮漂应根据当时所垂钓的水域、鱼情、季节、鱼种和天气来选择。 如所垂钓的水域为平钓池塘，鱼种以鲫鱼为主，季节为夏季晴天微风。这时应选择长漂身的软尾漂。因为这种情况下鱼开口较好，摄饵时信号比较稳，同时小杂鱼也比较多，长漂身的软尾浮漂可以过滤掉小杂鱼的拱食信号，反映到浮漂的信号多为鲫鱼摄食信号，浮漂下钝一目或上升一目提竿中鱼率较高。如果选择短漂身的浮漂，因其灵敏度较高，所以就不能过滤小杂鱼拱食的信号，这时浮漂多反映为左右晃动或者上下跳动，信号杂乱无章，提竿中鱼率很低。再如：所垂钓的水域为养殖塘（按斤收费），鱼种以鲫鱼为主，季节为冬季晴天微风。这时应选择短漂身的软尾漂。因为此种情况下鱼开口较小，摄食动作幅度不大，小杂鱼因季节原因也不会强食鱼饵，短漂身的浮漂灵敏度较高，可以反映出鱼摄食时的微弱信号，而软尾漂的稳定性又比硬尾漂要好，所以此时选择短漂身的软尾漂是明智的选择。

总之选择浮漂时应记住短漂身的灵敏度高，长漂身的稳定性好，硬尾漂的信号传递灵，软尾漂的信号传递稳。根据实际垂钓情况选择出适合自己垂钓的浮漂。

（三）台钓浮漂的调整

1、正常情况下的调漂

台钓在正常情况下，对浮漂的调整通常是调四目钓二目。

调整浮漂，分两个步骤进行。

第一步，先将浮漂座捋近铅片座，使鱼钩至浮漂标示杆的长度，小于水的深度。然后，在空钩的状态下，在铅皮座上增加或减少铅片，使漂露出水面四目(自漂尖端起4个小格)。这时，鱼钩和铅皮座都悬浮在水的中间，而不是沉在水底，故称“悬坠钓法”。

在开始调整时，要在铅片座上多卷些铅片。投入钓点水中后，若浮漂完全沉入水中，说明铅片过重，可用剪刀把铅片剪去一点再试，直至浮漂露出水面四目，钩坠的位置悬在水中，就算符合标准了。

第二步，在调好四目的基础上，两只钩子都挂上饵，投到钓点，并将主线全部压入水中。这时浮漂就会慢悠悠地全部沉没在水里。然后将浮漂上捋，直至露出水面二目，并且双钩沉底。调整浮漂的工作就算全部完成，可以开始垂钩了。鱼若吸饵，则浮漂的标示杆全部沉没于水中。对于高质量的浮漂，如果鱼饵在水中溶解掉二分之一，则浮漂会在水中上升一目，倘若鱼饵已全部溶于水中，则浮漂应是四目浮于水面，表示此时饵已溶化，变成空钩子浮悬于半水，就应及时换饵了。

正常情况下为什么通用调四目钓二目呢？调三目钓一目或者调五目钓三目行不行呀？回答是可以的，下面一节也将证明这三种调法的效果是一样的。但是为什么多用调四目钓二目呢？因为如调五目、六目的话，快要到尽头了，再要调灵的话就没有多少余地了，而且垂钓时漂尾露出水面太高了，受风的影响就会大一些；如果调三目，钓的目数范围就小了，只能钓一目，要调灵的话只能再调半目了。

为什么钓二目呢？这个"二"字是由调四目这个"四"字决定的，因为两目产生的浮力与双钩的两小团饵料的重量（扣除本身产生的浮力）大致差不多，调四目钓二目，钩、饵接地轻，保证了适中的灵敏度。

2、特殊情况下的调漂

实践证明，正常情况下采用调四目钓二目的方法，效果是比较好的，是最基本的调法。但是随着鱼情、水情、天气等具体情况的变化，在某些特殊的情况下，调四目钓二目的效果就不一定很理想，而需要再加调整。例如，气压低、水质不好、鱼过饱或胃口不好、觅食行动缓慢轻微，往往鱼饵被吃光了，浮漂可能还没有明显的反应，这就需要把浮漂调得更灵敏一点。

反之，如果天气好、水情好、鱼的胃口很好，或者小鱼多，抢着找着吃的，而浮漂反应又很灵敏，甚至鱼游动对水产生的冲击都会使鱼饵移动，鱼还没咬钩，浮漂就有反应，以致起竿总钓不到鱼，这就需要把浮漂调得迟钝一点。

调的目数多少可以使浮漂反应灵敏或迟钝，钓的目数多少也可以使浮漂反应灵敏或迟钝。这样，除了调四目钓二目这个基准外，就可能出现四种不同的调法：1、调灵钓灵；2、调灵钓钝；3、调钝钓灵；4、调钝钓钝。

从形式上和理论上讲，这几种调法是存在的，但从实际效果和作用上去探讨，有的调法没有实际应用的意义，强求照搬照套就会使操作复杂化，成了无效劳动。现在以调四目钓二目作基准，分析如下：

(1)调灵钓灵

增加调的目数，减少钓的目数。例如，调五目钓一目，这样，浮漂反应就灵一些。

(2)调钝钓钝

减少调的目数，增加钓的目数。例如，调三目钓三目，这样，浮漂反应就会迟钝一些。

(3)调灵钓钝

增加调的目数，增加钓的目数。例如，调五目钓三目，一个灵，一个钝，数量相同，相互抵消，与调四目钓二目比较，除了漂尾露出水面高一点外，效果是一样的。如果盲目地把调四目改为调五目钓三目，那就会成了多此一举的无效劳动。其实为了取得这个效果，根本就不需要改变铅坠的重量，也就是不需要改变调的目数，只要把太空豆、浮漂往上捋一目，为调四目钓三目就行了，完全不需要自找麻烦。

(4)调钝钓灵

与调灵钓钝刚好相反，减少调的目数，减少钓的目数。例如，调三目钓一目。一个钝，一个灵，效果相消，与调四目钓二目比较，除了漂尾露出水面短一点外，效果是一样的。这样调在垂钓还没有开始时是可以的，但从调四目钓二目改为调三目钓一目就完全没有必要了。

怎样调才灵？怎样调才钝？要记住两点：一是调的目数越多，越灵敏；越少越迟钝。二是钓的目数越多，越迟钝；越少越灵敏。

调的目数增加或减少与钓的目数增加或减少是相消相成的。调、钓都是灵的话，浮漂反应就更灵；调、钓都是钝的话，浮漂反应就更钝。如果一个灵，一个钝，效果就会互相抵消，以致效果低甚至没有效果，在垂钓中一般不应采用。

3、结论和应用

(1)用台湾钓法进行塘钓，为了提高效果，必须讲究浮漂反应的灵敏度，因此要求选好漂，更要调好漂。讲究灵敏度，不是说无论什么时候、什么情况，越灵越好。浮漂反应的灵敏度大体有灵、中、钝三个范畴。但是，中的范畴是正常情况下适用，是主要的、大量采用的；灵和钝的范畴是在特殊情况下使用的，只有在鱼情、水情、天气等不正常的情况下，才需要调得更灵一点或钝一点。调四目钓二目与调三目钓一目或调五目钓三目灵敏度是一样的，属中的范畴，在一般情况下灵敏度是适中的，但是比较起来，调四目钓二目优越性更多一些，所以用这个调法的人也多。

(2)怎样调才灵？怎样调才钝？要记住两点：一是调的目数越多，越灵敏；越少越迟钝。二是钓的目数越多，越迟钝；越少越灵敏。

调的目数增加或减少与钓的目数增加或减少是相消相成的。调、钓都是灵的话，浮漂反应就更灵；调、钓都是钝的话，浮漂反应就更钝。如果一个灵，一个钝，效果就会互相抵消，以致效果低甚至没有效果，在垂钓中一般不应采用。

(3)实际上如何应用呢？一般地讲，到达钓场以后，应先按正常情况采用调四目钓二目的方法进行调漂。垂钓过程中遇到问题，再根据鱼情、水情、天气等具体情况进行分析，作出判断。需要再调整的话，先不要改变调的目数（即不改变铅坠重量），而是上下移动浮漂的位置，增加或减少钓的目数。倘若这样调还不能满足需要，必须动大一点的"手术"的话，那就只好增减铅坠的重量、改变调的目数，再加上调整钓的目数。调灵钓灵、调钝钓钝就属于这种情况。

说得具体一点，垂钓中发现浮漂反应迟钝，影响上鱼时，把浮漂下捋一点，把原来钓二目改为钓一目或半目。如果还不够灵，再去掉一点铅皮，增加调的目数，使其成为调灵钓灵。反之，如果感到浮漂过于灵敏，需要迟钝一点，可以把浮漂往上捋一点，把原来的钓二目改为钓二目半或三目，如果还不够迟钝，再在铅坠上做文章，增加重量，使其成为调钝钓钝。

需要注意的是，许多钓者都喜欢在家中水桶里用自来水调试浮漂，这样做虽然方便，但调试好的漂拿到钓场应用，常出现不准确的情况，结果是"闭门造车"，出而不能合辙。这是什么原因呢？因为，在不同的池塘垂钓，水的清浑、酸碱度不同，水的比重也有差异，高灵敏度的漂坠匹配，对此是有所区别的。所以，调试浮漂，最好在垂钓的现场进行，才能保证调试精确无误，具有较高的灵敏度。

、天然麦香钓鲫饵

1)九一八2#1份＋大师2#2份 将以上3份饵料加水3份混匀，浸泡3～5分钟，即可搓饵施钓。若采用拉饵钓法，则需加水4份，再将1份老鬼5#鲫撒于表面，然后快速搅拌成团即可拉饵施钓本饵素材天然、麦香浓郁，适用于投喂谷麦类或玉米、饼类饲料的养殖池钓鲫。

钓鲫篇（一） 九一八2＃2份＋九一八野战篇1份＋大师1＃05份＋纯小麦蛋曰0．5份（二）大师2＃2份＋大师3＃1份＋冷冻干燥南极虾粉适量将以上三份用料混匀，饵比水1:15加入，再将半袋老鬼5＃鲫均匀的撒于表面，静置3～5分钟即可用作拉饵钓鲫。本饵天然浓香，适口性极佳，适用于在各种养殖池垂钓大体型鲫鱼。（三）大师1＃2份＋大师3＃1份＋安基酸适量 将以上三份饵料混匀，饵比水1:13，揉捏成团即可施钓。本饵腥香四溢，诱食强烈，适用于职业池竞技钓鲫。

混养篇（一）九一八野战篇1份 ①搓饵（加08份水） ②拉饵（加1份

视频： 达摩大师《破相论》

渝州华岩寺沙门释宗镜 校刻

　　问曰：若复有人，志求佛道，当修何法，最为省要？

　答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。

　问曰：何一法能摄诸法？

　答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生枝；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　问曰：云何观心称之为了？

　答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我，了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣，遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。”又《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。”佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。

　问曰：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？

　答曰：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪着万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

　问曰：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？

　答曰：三界业报，唯心所生，本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　问曰：云何轻重分之为六？

　答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣；迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣；迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重趣？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭，即得解脱。

　问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？

　答曰：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒河沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒河沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒河沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

　问曰：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？

　答曰：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒，成无量善聚。聚者，会也；无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸；以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸，故名六波罗蜜。

　问曰：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？

　答曰：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿：誓断一切恶，故常持戒，对于贪毒；誓修一切善，故常习定，对于嗔毒；誓度一切众生，故常修慧，对于痴毒。由持如是戒、定、慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：“心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。”三聚净戒自然成就。

　问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，何为通会？又六度者，其义如何？

　答曰：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也；六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

　问曰：经云：“释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。”先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？

　答曰：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是真如清净法乳也。三斗者，三聚净戒；六升者，六波罗蜜。成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚乎！真如者，自是金刚不坏无漏法身，永离世间一切诸苦，岂需如是不净之乳，以充饥渴！如经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与牸牛同群，其牛身作紫磨金色。言此牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

　问曰：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。

　答曰：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为喻无为。若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。

　言伽蓝者，西国梵语，此土翻为清净地也。若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。

　铸写形像者，即是一切众生求佛道也，所为修诸觉行，仿像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样，镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？

　烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也，熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得？散花者，义亦如是。所谓常说“正法”诸功德花，饶益有情，散沾一切，于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万象，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤损万物求于福报，欲益反损，岂有是乎？

　又长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油，智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续燃，燃灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间酥油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是酥油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！

　又六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时行道。

　绕塔行道者，塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。

　又持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察，净身心。了如是义，名为持斋。

　又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。

　又礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德！

　问曰：如《温室经》说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？

　答曰：洗浴众僧者，非世间有为事也。世尊尝为诸弟子说《温室经》，欲令受持洗浴之法。故假世事比喻真宗，隐说七事供养功德。其事有七，云何为七？一者净水，二者燃火，三者澡豆，四者杨枝，五者净灰，六者苏膏，七者内衣。举此七事，喻于七法。一切众生由此七法，沐浴庄严，能除三毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡愆非，犹如净水濯诸尘垢；二者智慧观察内外，犹如燃火能温净水；三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻；四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气；五者正信，决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风；六者柔和忍辱，犹如苏膏通润皮肤；七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法是经中秘密之义，皆是如来当尔为诸大乘利根者说，非为少智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生莫测其事，将世间水，洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若洗此身求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此验之，明知洗外身非佛说也。

　问曰：如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？

　答曰：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼？佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者忆也，所谓忆持戒行，不忘精进勤行。了如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚役人夫，积木迭泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉悟！见有为则勤勤爱着，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦？此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰，自然恒河沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

　我本求心心自持，求心不得待心知。

　佛性不从心外得，心生便是罪生时。

　我本求心不求佛，了知三界空无物。

　若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

          达摩大师 破相论 终

澄见： 以一法总摄诸法的《破相论》

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达磨大师破相论

达磨祖师著

渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

问曰：云何观心称之为了？答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

问：云何轻重分之为六？答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

问：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧，对于痴毒；由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒， 六升 者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经所说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与[牛孛]牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心可相应否？答：洗浴众僧者，非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经，欲令受持洗浴之法；故假世事，比喻真宗。隐说七事供养功德，其七事云何？一者净水·二者烧火·三者澡豆·四者杨枝·五者净灰·六者苏犒·七者内衣。以此七法喻于七事，一切众生由此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒洗荡僭非，犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外，犹如然火能温净水。三者分别简弃诸恶，犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想，如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱，犹如苏犒通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业，犹如内衣遮丑行体。如上七法，是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说，非为小智下劣凡夫，所以今人无能解悟。其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身中。真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事，将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水，洗无为身？事不相应，云何悟道？若欲身得净者；当观此身，本因贪欲，不净所生，臭秽骈阗，内外充满。若也洗此身求于净者，犹如堑堑尽方净，以此验之，明知洗外非佛说也。

问：经说言至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心求于解脱？答：夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼！佛者觉也，所谓觉察身心，勿令起恶；念者，忆也；所谓忆持戒行不忘，精进勤了；如是义，名为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心不见佛，徒尔费功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。故知过去诸圣所修，皆非外说，唯只推心。即心是众善之源，即心为万德之王。涅槃常乐，由息心生。三界轮回，亦从心起。心是一世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难成？知关津者，何忧不达？窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄营像塔，虚促人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它；未解惭愧，何曾觉知。见有为则勤勤爱著，说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正归邪，诳言获福。但能摄心内照，觉观外明；绝三毒永使销亡，闭六贼不令侵扰；自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成就。超凡证圣，目击非遥。悟在须臾，何烦皓首？真门幽秘，宁可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言：

我本求心心自持。求心不得待心知。佛性不从心外得。心生便是罪生时。

我本求心不求佛。了知三界空无物。若欲求佛但求心。只这心心心是佛。

台钓基本知识

一、什么是台钓

台钓就是台湾钓法，铅坠悬于水中，而钩在底，又指悬坠底钓术。是由我国台湾省的垂钓高手经过长期实践，不断探索而总结归纳出的一种装备齐全、动作规范、上鱼率高、集娱乐性和竞技性于一体的、既舒适又科学的钓鱼方法。在台湾称之为“悬锤底钓”，主要适用于池钓。由于不断发展，矶钓、船钓、溪钓也都有人使用。

《台钓秘诀》中对“台钓”的特色归纳为：

1、竿细短、线细、钩小无倒刺，浮漂细长均匀灵敏度高，稳定性好。

2、垂钓者坐在美观的晴雨伞下和轻巧的折伞式靠背椅上，有舒适感。

3、钓竿搁放在竿架上，手不离竿，眼不离漂。

4、鱼饵上乘，诱鱼力强，能迅速聚鱼并使萁争先吞钩。

5、一切要求规范化，操作轻松、动作标准、姿势正确，讲究速度，起鱼率高。

以池钓为例，台湾池边划定的钓位只一米宽，钓客多时只能是一个挨一个并排坐。故台湾钓友传入大陆的规范式的钓鲫方法及钓具装备，完全是由于台湾池钓场那种严格的场地和垂钓环境养成的，他们竿长线长一般只需3．5～4．5米，抛钩、扬竿、起鱼这些动作，及坐姿都必须是垂直的，否则，会干扰和妨碍钓友。

二 、台钓基本用具

(一)主要用具

1、钓竿：

台钓的主要对象是鲫鱼。一般活动在15米左右深度，靠池边较近的地方，鱼的重量一般在150-300克之间，最大不过500克，因此，钓竿一般选用36米-45米碳素或玻璃钢中调竿。当然，也需要根据不同水域情况进行选择。用碳素竿一定要注意环境，防止触电。硬调竿比较适合初学台钓者。

2、钓线：

鱼线：台钓钓线由两部分组成。从竿尖到铅皮座的一段叫做主线（或母线），铅皮座以下的叫做子线（或支线）。钓小型鱼线都比较细，因怕小鱼受惊吓所以线要细。台钓的钓线应选用柔软、切水性好的高抗拉强度钓线。专钓鲫鱼的主线直径不超过020毫米，子线不超过010毫米。这么细的线要是钓到大鱼肯定会跑鱼！但是，“鱼和熊掌不可间得”，所以宁可多钓些小鱼也不愿钓不到鱼！鱼线还分为多种：“陶瓷线”，“尼龙线”……可去鱼具店细细询问，一般根据对象鱼、钓竿和钓线的抗拉强度来选定。

3、鱼钩：

台钓一般钓鲫鱼，不需大钩，且为了摘钩快，采用不带倒刺的鱼钩。目前市场上有专供台钓使用的无倒刺鱼钩出售，可根据所钓鱼的大小选定相应大小的钩。若实在买不到无倒刺钩，也可自行解决，最简单的方法是，将大小合适的钩，比如海津6号钩，用尖咀钳子顺着钩尖的方向把钩的倒刺往回一夹即可。若出现毛刺，就得劳驾您动手用锉锉一下。

4、鱼漂：

台钓使用的浮漂多是立式浮漂。形状最好是上下尖，中间大的流线型，整体均匀细长者，并且标示颜色要鲜艳醒目，标示段不可过多。一般漂头为实心细杆，粗细和铅笔芯相仿。漂身最好是孔雀羽根或巴尔沙木的，塑料制作的灵敏度不好。浮漂标示杆（漂尖部分）分为实心与空心两种，实心灵敏性高，但稳定性较差，遇有风吹草动，难辨咬钩的真伪。因此有人喜欢用空心细塑管标尾。市场出售的达摩浮漂，常为许多钓者喜欢。鱼漂的浮力有大有小，可以选用几支同一牌子的不同浮力的鱼漂，根据需要更换。

浮漂的选择应根据水深浅、竿长短、鱼大小、视力好坏来确定。水深、风大、鱼竿长，适合用大漂；水浅、风小、鱼竿短宜用小漂。大饵钓大鱼，宜用大漂，反之用小漂。视力好可用小漂，较灵敏，视力差则可选择较粗较大的浮漂。但浮漂与铅坠的配合一定要恰当。

5、铅坠：一般用铅皮为佳，因便于调整轻重。

6、太空豆、插漂座、返捻环（联结环）、铅皮座。

（二）、辅助用具

1、坐椅与竿架：

竿架与坐椅初期是分离的，现在也有人仍然采用分离的，比较便宜。但更好的是椅架合一的台钓专用坐椅，即比较通用的钓箱。竿架和钓箱合为一体，同时可架两支竿，使用起来极为方便。

2、鱼护：

是由金属框架与锦纶丝网组成，长度应为2米以上，直径30--40厘米。由于鱼护的空间撑开，呈圆筒型，鱼在鱼护中比较安静，避免了对钓点附近鱼的惊扰。长度大，是便于适应各种不同的钓点，岸边距水面的高度。要求鱼护挂在支架上，鱼护口连有一细金属丝，或在鱼护口安上“挡针”，十分便利于顺手将钓上来的鱼磕入护内，节省时间。

3、太阳伞：

用来遮阳和挡雨，既保护身体，又减少不必要的干扰。

4、工具盒：

装必要的工具与备用的小渔具，如钩、坠、线、太空豆、联结环、浮漂等等。

5、饵料盒：

装各种干湿饵料。

6、抄网。

7、渔具包、鱼竿袋等。

8、其它：主要是饮食、药物用品携带的袋包等。

除了配齐这些工具外，台湾钓法还明确规定了各种工具的摆放方式、摆放位置、顺序等，采用台钓时都需严格遵守。在垂钓现场，竿架上搁竿应放在垂钓者正前方，饵料盒位于竿架与垂钓者之间。垂钓者右手边依次是工具盒、竿袋，与钓者平行位置。鱼护应设在垂钓者的左前方，手抄网则在正左边。

三、台钓的钓组组合

台钓的钩、坠、漂、线的组合，是台钓能否显示优越性的关键。

1、主线的组合：

主线（即钓线、母线）一般应比钓竿长10-30厘米。先装上一枚"太空豆"，接着装上浮漂插座（漂座），再装入一枚太空豆夹注浮漂座。然后再装上一枚太空豆，再把铅皮座装上。再装一枚太空豆，用来固定铅皮座的位置。最后拴上"返捻环"（也叫联结环）。目前还有直接带υ型挂钩的铅皮座，或挂○型圈，或直接与子线相连。

2、脑线的组合：

一般认为脑线直径应为主线的1/2，实质脑线只要比主线略小一号即可。长度约35厘米。两端各拴上一个鱼钩。线要从钩的内侧拉出，要牢牢拴住。拴好后两钩相距约30厘米。将拴好钩后的脑线对折，形成两钩一上一下，对折处打一个外∞字型结，两钩相差半钩长的距离。

3、与竿尖固定：在竿尖的尼龙线上打个结，在主线的另一端（无铅皮座的一端）将钓线折回8厘米左右，连打两个“∞”字结，形成一个大环，一个小环。把线顺入大环，再套到竿尖的尼龙线上拉紧。解下时拉小环即可。

四、台钓浮漂的调整

（一）台钓漂的构造特点

在台钓漂的构造上，与灵敏度有关的有以下三点：

1、漂头为实心细杆，像铅笔芯一样大小，长度较长；漂身用孔雀羽根或轻木等制作，中间稍粗，两端尖细；漂尖为空心或实心细塑料管，分成若干目（小格），涂上不同的带萤光的颜色。漂的重量分布呈头重尾轻，浮力着力点靠近尖部，离漂头端点的距离长，入水后容易竖立而且稳定。整个漂的外形细长，流线型，外表光滑，重量轻，浮力大，在水中沉浮时受到的阻力小。由于漂尾很细，抗风性能也好。

2、浮漂与钓线的结合是硬连结。先在钓线上穿上1粒太空豆，然后穿上漂座，再穿上1粒太空豆，把漂座夹在中间，垂钓时漂头细杆就插在漂座上，钓线的动静可以迅速地传递到漂上。除了下限的太空豆因起竿的动作过于粗猛时可能向下移动外，上限的太空豆一般不会变动。因此垂钓过程中不需要经常对浮漂的位置进行校正，而且也保证了浮漂反应的灵敏。

3、漂尾很细，直径一般只有05~10毫米，一目的长度一般是7~13毫米，以平均直径07毫米、长度为10毫米计算，一目产生的浮力为39克（本身的重量由整个漂体承担省略不计），这是在鱼钩接地很轻的情况下，鱼咬钩时拉沉一目所需的力量（假定钩、坠、线受到的阻力不算），这个力量是很微小的，与棒形的漂或漂尾粗的风漂比较，当然就比较灵敏。

（二）台钓漂的选用

浮漂按形状大致分为两种：一种是长漂身，一种是短漂身； 按标示竿可分为硬尾漂和软尾漂； 按材质又分为孔雀羽、巴尔沙木、化学合成等。

选择浮漂应根据当时所垂钓的水域、鱼情、季节、鱼种和天气来选择。 如所垂钓的水域为平钓池塘，鱼种以鲫鱼为主，季节为夏季晴天微风。这时应选择长漂身的软尾漂。因为这种情况下鱼开口较好，摄饵时信号比较稳，同时小杂鱼也比较多，长漂身的软尾浮漂可以过滤掉小杂鱼的拱食信号，反映到浮漂的信号多为鲫鱼摄食信号，浮漂下钝一目或上升一目提竿中鱼率较高。如果选择短漂身的浮漂，因其灵敏度较高，所以就不能过滤小杂鱼拱食的信号，这时浮漂多反映为左右晃动或者上下跳动，信号杂乱无章，提竿中鱼率很低。再如：所垂钓的水域为养殖塘（按斤收费），鱼种以鲫鱼为主，季节为冬季晴天微风。这时应选择短漂身的软尾漂。因为此种情况下鱼开口较小，摄食动作幅度不大，小杂鱼因季节原因也不会强食鱼饵，短漂身的浮漂灵敏度较高，可以反映出鱼摄食时的微弱信号，而软尾漂的稳定性又比硬尾漂要好，所以此时选择短漂身的软尾漂是明智的选择。

总之选择浮漂时应记住短漂身的灵敏度高，长漂身的稳定性好，硬尾漂的信号传递灵，软尾漂的信号传递稳。根据实际垂钓情况选择出适合自己垂钓的浮漂。

（三）台钓浮漂的调整

1、正常情况下的调漂

台钓在正常情况下，对浮漂的调整通常是调四目钓二目。

调整浮漂，分两个步骤进行。

第一步，先将浮漂座捋近铅片座，使鱼钩至浮漂标示杆的长度，小于水的深度。然后，在空钩的状态下，在铅皮座上增加或减少铅片，使漂露出水面四目(自漂尖端起4个小格)。这时，鱼钩和铅皮座都悬浮在水的中间，而不是沉在水底，故称“悬坠钓法”。

在开始调整时，要在铅片座上多卷些铅片。投入钓点水中后，若浮漂完全沉入水中，说明铅片过重，可用剪刀把铅片剪去一点再试，直至浮漂露出水面四目，钩坠的位置悬在水中，就算符合标准了。

第二步，在调好四目的基础上，两只钩子都挂上饵，投到钓点，并将主线全部压入水中。这时浮漂就会慢悠悠地全部沉没在水里。然后将浮漂上捋，直至露出水面二目，并且双钩沉底。调整浮漂的工作就算全部完成，可以开始垂钩了。鱼若吸饵，则浮漂的标示杆全部沉没于水中。对于高质量的浮漂，如果鱼饵在水中溶解掉二分之一，则浮漂会在水中上升一目，倘若鱼饵已全部溶于水中，则浮漂应是四目浮于水面，表示此时饵已溶化，变成空钩子浮悬于半水，就应及时换饵了。

正常情况下为什么通用调四目钓二目呢？调三目钓一目或者调五目钓三目行不行呀？回答是可以的，下面一节也将证明这三种调法的效果是一样的。但是为什么多用调四目钓二目呢？因为如调五目、六目的话，快要到尽头了，再要调灵的话就没有多少余地了，而且垂钓时漂尾露出水面太高了，受风的影响就会大一些；如果调三目，钓的目数范围就小了，只能钓一目，要调灵的话只能再调半目了。

为什么钓二目呢？这个"二"字是由调四目这个"四"字决定的，因为两目产生的浮力与双钩的两小团饵料的重量（扣除本身产生的浮力）大致差不多，调四目钓二目，钩、饵接地轻，保证了适中的灵敏度。

2、特殊情况下的调漂

实践证明，正常情况下采用调四目钓二目的方法，效果是比较好的，是最基本的调法。但是随着鱼情、水情、天气等具体情况的变化，在某些特殊的情况下，调四目钓二目的效果就不一定很理想，而需要再加调整。例如，气压低、水质不好、鱼过饱或胃口不好、觅食行动缓慢轻微，往往鱼饵被吃光了，浮漂可能还没有明显的反应，这就需要把浮漂调得更灵敏一点。

反之，如果天气好、水情好、鱼的胃口很好，或者小鱼多，抢着找着吃的，而浮漂反应又很灵敏，甚至鱼游动对水产生的冲击都会使鱼饵移动，鱼还没咬钩，浮漂就有反应，以致起竿总钓不到鱼，这就需要把浮漂调得迟钝一点。

调的目数多少可以使浮漂反应灵敏或迟钝，钓的目数多少也可以使浮漂反应灵敏或迟钝。这样，除了调四目钓二目这个基准外，就可能出现四种不同的调法：1、调灵钓灵；2、调灵钓钝；3、调钝钓灵；4、调钝钓钝。

从形式上和理论上讲，这几种调法是存在的，但从实际效果和作用上去探讨，有的调法没有实际应用的意义，强求照搬照套就会使操作复杂化，成了无效劳动。现在以调四目钓二目作基准，分析如下：

(1)调灵钓灵

增加调的目数，减少钓的目数。例如，调五目钓一目，这样，浮漂反应就灵一些。

(2)调钝钓钝

减少调的目数，增加钓的目数。例如，调三目钓三目，这样，浮漂反应就会迟钝一些。

(3)调灵钓钝

增加调的目数，增加钓的目数。例如，调五目钓三目，一个灵，一个钝，数量相同，相互抵消，与调四目钓二目比较，除了漂尾露出水面高一点外，效果是一样的。如果盲目地把调四目改为调五目钓三目，那就会成了多此一举的无效劳动。其实为了取得这个效果，根本就不需要改变铅坠的重量，也就是不需要改变调的目数，只要把太空豆、浮漂往上捋一目，为调四目钓三目就行了，完全不需要自找麻烦。

(4)调钝钓灵

与调灵钓钝刚好相反，减少调的目数，减少钓的目数。例如，调三目钓一目。一个钝，一个灵，效果相消，与调四目钓二目比较，除了漂尾露出水面短一点外，效果是一样的。这样调在垂钓还没有开始时是可以的，但从调四目钓二目改为调三目钓一目就完全没有必要了。

怎样调才灵？怎样调才钝？要记住两点：一是调的目数越多，越灵敏；越少越迟钝。二是钓的目数越多，越迟钝；越少越灵敏。

调的目数增加或减少与钓的目数增加或减少是相消相成的。调、钓都是灵的话，浮漂反应就更灵；调、钓都是钝的话，浮漂反应就更钝。如果一个灵，一个钝，效果就会互相抵消，以致效果低甚至没有效果，在垂钓中一般不应采用。

3、结论和应用

(1)用台湾钓法进行塘钓，为了提高效果，必须讲究浮漂反应的灵敏度，因此要求选好漂，更要调好漂。讲究灵敏度，不是说无论什么时候、什么情况，越灵越好。浮漂反应的灵敏度大体有灵、中、钝三个范畴。但是，中的范畴是正常情况下适用，是主要的、大量采用的；灵和钝的范畴是在特殊情况下使用的，只有在鱼情、水情、天气等不正常的情况下，才需要调得更灵一点或钝一点。调四目钓二目与调三目钓一目或调五目钓三目灵敏度是一样的，属中的范畴，在一般情况下灵敏度是适中的，但是比较起来，调四目钓二目优越性更多一些，所以用这个调法的人也多。

(2)怎样调才灵？怎样调才钝？要记住两点：一是调的目数越多，越灵敏；越少越迟钝。二是钓的目数越多，越迟钝；越少越灵敏。

调的目数增加或减少与钓的目数增加或减少是相消相成的。调、钓都是灵的话，浮漂反应就更灵；调、钓都是钝的话，浮漂反应就更钝。如果一个灵，一个钝，效果就会互相抵消，以致效果低甚至没有效果，在垂钓中一般不应采用。

(3)实际上如何应用呢？一般地讲，到达钓场以后，应先按正常情况采用调四目钓二目的方法进行调漂。垂钓过程中遇到问题，再根据鱼情、水情、天气等具体情况进行分析，作出判断。需要再调整的话，先不要改变调的目数（即不改变铅坠重量），而是上下移动浮漂的位置，增加或减少钓的目数。倘若这样调还不能满足需要，必须动大一点的"手术"的话，那就只好增减铅坠的重量、改变调的目数，再加上调整钓的目数。调灵钓灵、调钝钓钝就属于这种情况。

说得具体一点，垂钓中发现浮漂反应迟钝，影响上鱼时，把浮漂下捋一点，把原来钓二目改为钓一目或半目。如果还不够灵，再去掉一点铅皮，增加调的目数，使其成为调灵钓灵。反之，如果感到浮漂过于灵敏，需要迟钝一点，可以把浮漂往上捋一点，把原来的钓二目改为钓二目半或三目，如果还不够迟钝，再在铅坠上做文章，增加重量，使其成为调钝钓钝。

需要注意的是，许多钓者都喜欢在家中水桶里用自来水调试浮漂，这样做虽然方便，但调试好的漂拿到钓场应用，常出现不准确的情况，结果是"闭门造车"，出而不能合辙。这是什么原因呢？因为，在不同的池塘垂钓，水的清浑、酸碱度不同，水的比重也有差异，高灵敏度的漂坠匹配，对此是有所区别的。所以，调试浮漂，最好在垂钓的现场进行，才能保证调试精确无误，具有较高的灵敏度。

、天然麦香钓鲫饵

1)九一八2#1份＋大师2#2份 将以上3份饵料加水3份混匀，浸泡3～5分钟，即可搓饵施钓。若采用拉饵钓法，则需加水4份，再将1份老鬼5#鲫撒于表面，然后快速搅拌成团即可拉饵施钓本饵素材天然、麦香浓郁，适用于投喂谷麦类或玉米、饼类饲料的养殖池钓鲫。

钓鲫篇（一） 九一八2＃2份＋九一八野战篇1份＋大师1＃05份＋纯小麦蛋曰0．5份（二）大师2＃2份＋大师3＃1份＋冷冻干燥南极虾粉适量将以上三份用料混匀，饵比水1:15加入，再将半袋老鬼5＃鲫均匀的撒于表面，静置3～5分钟即可用作拉饵钓鲫。本饵天然浓香，适口性极佳，适用于在各种养殖池垂钓大体型鲫鱼。（三）大师1＃2份＋大师3＃1份＋安基酸适量 将以上三份饵料混匀，饵比水1:13，揉捏成团即可施钓。本饵腥香四溢，诱食强烈，适用于职业池竞技钓鲫。

混养篇（一）九一八野战篇1份 ①搓饵（加08份水） ②拉饵（加1份

达摩祖师著

渝州华岩寺沙门释宗镜校刻

　问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。

　　问曰：云何观心称之为了？答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，因此而成。如是观心，可名为了。问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心，以何为根？答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识，出入诸根，贪著万境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼；犹如江河，因小泉源，洎流不绝，乃能弥漫，波涛万里。若复有人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。

　　问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？

　答：三界业报，唯心所生；本若无心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。

　　问：云何轻重分之为六？答曰：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福，未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重？所谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕恶鬼趣；嗔业重者，堕地狱趣；痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻，遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。

　　问曰：如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。

　　问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道；今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净，不染六尘，即是度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。

　　问：如经所说；三聚净戒者，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时，为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶常修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭，名为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶修善，则万行成就，自它俱利，普济群生，故名解脱。则知所修戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，则佛土净也。三聚净戒自然成就。

　　问曰：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通会。又六度者，其义如何？答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波罗蜜喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。

　　问：经云：释迦如来，为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然使成佛。言食乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳；三斗者，三聚净戒，六升者，六波罗蜜；成佛道时，由食如是清净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳，岂不谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸苦；岂须如是不净之乳，以充饥渴。经其说，其牛不在高原，不在下湿，不食谷麦糠麸，不与挬牛同群；其牛身作紫磨金色，言牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜愍一切，故于清净法体中，出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆得阿耨多罗三藐三菩提。

　　问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道；若唯观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟甚深之义，所以假有为，喻无为；若复不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。言伽蓝者：西国梵语，此土翻为清净地也；若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。铸写形像者：即是一切众生求佛道也；所为修诸觉行，彷像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作也？是故求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样；镕炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺，自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。若人求道，不解如是铸写真容，凭何辄言功德？烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何得？散花者，义亦如是；所谓常说正法，诸功德花，饶益有情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究竟常住，无雕落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令众生，剪截缯彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯；误犯者，犹获大罪，况复今者故毁净戒，伤万物求于福报，欲益返损，岂有是乎？又长明灯者：即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即是一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽，故号长明。过去有佛，名曰然灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说，专行虚妄，执著有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教，岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，上能照万八千世界，岂假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！又六时行道者：所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时。绕塔行道者：塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停，名为绕塔。过去诸圣，皆行此道，得至涅槃。今时世人，不会此理，曾不内行，唯执外求；将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲劳，而于真性，一无利益。又持斋者：当须会意，不达斯理，徒尔虚切。斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持。必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持斋。又持斋者，食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，诸恶皆为；贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是事。又礼拜者：当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也；所谓恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜；故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法，唯执外求，内则放纵嗔痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣，徒诳于凡，不免轮回，岂成功德。

　　问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法，功德始成，若为观心